影像寻根：略论新时期寻根电影的特质.docVIP

影像寻根：略论新时期寻根电影的特质 　　摘要：本文联系当代中国的社会语境，通过与寻根小说的比较，从媒介表现力、寻根诉求、与现实对话等三个方面探讨新时期寻根电影思潮的特性。认为，就新时期寻根文化思潮而言。较之小说，电影叙事的影响更为深远；从寻根电影中，可以看到民族最生动的现实的精神镜象。 　　关键词：寻根电影；影像媒介；特质 　　中图分类号：J902 　　文献标识码：A 　　 　　从1980年代初期改编《阿Q正传》和《边城》开始，绵延至1990年代，寻根电影思潮成为中国当代文化史中一个不容忽视的存在。学界对文学寻根思潮的研究已经非常深入，但长期以来，电影寻根只是作为其附庸，鲜为提及。不可否认，电影寻根思潮与文学之间存在着互文的关系，但作为一种影像媒介，电影寻根思潮有其独特之处。本文联系当代中国的社会语境，通过与寻根小说的比较，从媒介表现力、寻根诉求、与现实对话等三个方面探讨新时期寻根电影思潮的特性。 　　 　　寻根影像的媒介表现力 　　 　　小说和电影同属于叙事性的文艺样式，都要叙述故事、刻画人物，这就决定了二者之间存在相互影响、相互转换的可能性。电影与小说又是两种不同的叙述故事、表情达意的艺术媒介，小说以语言文字作为叙事的载体，电影以影像――直观的艺术媒介――作为叙事的载体。就新时期寻根文化思潮而言，较之小说，电影叙事的影响更为深远。 　　克拉考尔在《电影的本性》一书中详细而深刻地阐述了小说和电影的区别和联系。他认为小说主要是“精神的连续”，“常常热衷于描绘实体――脸、物体、风景等等”，同时“也倾向于直接提出和深入探究内心生活的事件――从情绪到观念、从心理冲突到思想争论”；电影的本性是“物质现实的还原”，“摄影机所攫取的生活主要还是一种物质的连续”。小说是以语言为媒介的抽象艺术，靠抽象的语言来叙事状物，表情达意，但有其局限性，正如鲁道夫?爱因汉姆所说：“语言文字从表现感觉直到表现最高级的观念，却都最多止于某种近似的程度。它不能把事物具体化到表现出事物的物质性质。”电影是以影像音响为媒介的具象艺术，能够为观众创造出逼似现实的幻景，是具有逼真性、现场性的艺术，“一切样式的影片都具有一个共同的基础，那就是：电影是一种有声的演出，是活动的画面。也即是一种当场出现在我们眼前的动作。”以电影为代表的视听语言一经问世就显示了独特的魅力，在其长期的发展过程中渐渐取得了与文字语言并驾齐驱的地位，作为一种话语在社会文化语境中占有举足轻重的地位。正如R?波布克所说：“在现代电影中，最重要的一个发展，是认识电影能够处理我们时代最深奥的思想。因此电影脱离了通俗娱乐的领域，而取得了与作为主要艺术形式的戏剧和小说相等的地位。” 　　寻根电影作为一种艺术形式，对寻根思潮内涵的探究，与文学比较毫不逊色。《鬼子来了》即为一例，它在刻画人物、表现主题等方面，借镜了文学固有之手法，同时运用视听技巧，完整地呈现了面对强敌的中国普通民众的生存困境，深刻地探索了由来已久的“国民性”问题，和电影《阿Q正传》形成某种对话的关系。可以称得上是一部典型意义上的“文学电影”。电影艺术经过长时间的发展，其丰富多彩的表现力不容质疑。 　　小说改编为电影，往往会失掉原著中细腻的心理描写、象征意蕴和特定的气韵，但反过来看，也常常使电影主题简明而深刻，强化了视听元素，取得小说原著所达不到的视觉冲击力。莫言的《红高粱》中的“纯种高粱”和“杂交高粱”的区分在电影摹本中被淡化了，“纯种好汉跟后代的退化问题”并不是电影要突出表现的文化观念，但同时突出表现了这样的主题意蕴：“我们祖先”，“活得更加张扬，更敢于表现自己的个性，敢说敢做敢想，敢跟当时的社会、传统的道德价值标准对抗，就是说，他们活得轰轰烈烈!”可以说，电影《红高粱》的寻根意蕴却得到了更强烈地突出。 　　小说的接受者必须具备一定的文学素养，电影的接受者却没有多少门槛。寻根小说往往灌注着强烈的精英意识，较少考虑接受者的审美趣味需求，因此，寻根电影能获得比寻根小说更大的传播力度。新时期寻根电影借助影像媒介，填补了寻根小说较少照顾大众化需求所形成的空隙，发挥了不可取代的作用。 　　 　　独特的寻根诉求 　　 　　新时期寻根电影有对传统文化批判或文化重建的强烈诉求。1980年代初期，《乡音》的导演胡柄榴明确表示用影片来“表现一个极普通的农村家庭……通过那些习以为常的最一般的现象，去认识、发现千百年所遗留下来的封建主义意识，仍然是很根深蒂固于人们的日常生活和思想意识里。”导演陈凯歌则要用电影来表达他的文化意识，“用电影表达自己对文化的思考，却是我的一种自觉选择”，《黄土地》是典型意义的文化寻根作品，呈现了民族生存最逼真的生活图景，把握民族文化心理的深层律动。寻根电影中的佼佼者还有带有强烈文化批判色彩的《黑炮事