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《正蒙》.txt人和人的心最近又最远，真诚是中间的通道。试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人--往往都经不起那么一试。《正 蒙》 张载 着 苏昞序 先生着正蒙书数万言。一日，从容请曰：“敢以区别成诵何如？”先生曰： “吾之作是书也，譬之枯株，根本枝叶，莫不悉备，充荣之者，其在人功而已。 又如睟盘示儿，百物具在，顾取者如何尔。”于是辄就其编，会归义例，略效 论语孟子，篇次章句，以类相从，为十七篇。 范育序 子张子校书崇文，未伸其志，退而寓于太白之阴，横渠之阳，潜心天地， 参圣学之源，七年而道益明，德益尊，着正蒙书数万言而未出也，间因问答 之言，或窥其三。熙宁丁巳岁，天子召以为礼官，至京师，予始受其书而质 问焉。其年秋，夫子复西归，殁于骊山之下，门人遂出其书，传者浸广，至 其疑义独无从取正，十有三年于兹矣。痛乎微言之将绝也! 友人苏子季明离其书为十七篇以示予。昔者夫子之书盖未尝离也，故有 “枯株晬盘”之说，然斯言也，岂待好之者充且择欤？特夫子之所居也。今也 离而为书，以推明夫子之道，质万世之传，予无加损焉尔。 惟夫子之为此书也，有六经之所未载，圣人之所不言，或者疑其盖不必 道。若清虚一大之语，适将取訾于末学，予则异焉。 自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠老子之书， 天下共传，与六经并行。而其徒侈其说，以为大道精微之理，儒家之所不能 谈，必取吾书为正。世之儒者亦自许曰：“吾之六经未尝语也，孔孟未尝及也”， 从而信其书，宗其道，天下靡然同风，无敢置疑于其间，况能奋一朝之辩， 而与之较是非曲直乎哉! 子张子独以命世之宏才，旷古之绝识，参之以博闻强记之学，质之以稽 天穷地之思，与尧、舜、孔、孟合德乎数千载之间。闵乎道之不明，斯人之 迷且病，天下之理泯然其将灭也，故为此言与浮屠老子辩，夫岂好异乎哉？ 盖不得已也。 浮屠以心为法，以空为真，故正蒙辟之以天理之大，又曰：“知虚空即气， 则有无、隐显、神化、性命通一无二。”老子以无为为道，故正蒙辟之曰：“不 有两则无一。”至于谈死生之际，曰“轮转不息，能脱是者则无生灭”，或曰“久 生不死”，故正蒙辟之曰：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能 不散而为太虚。”夫为是言者，岂得已哉! 使二氏者真得至道之要、不二之理，则吾何为纷纷然与之辩哉？其为辩 者，正欲排邪说，归至理，使万世不惑而已。使彼二氏者，天下信之，出于 孔子之前，则六经之言有不道者乎？孟子常勤勤辟杨朱墨翟矣，若浮屠老子 之言闻乎孟子之耳，焉有不辟之者乎？故予曰正蒙之言不得已而云也。 呜呼!道一而已，互万世，穷天地，理有易乎是哉!语上极乎高明，语下 涉乎形器，语大至于无间，语小入于无朕，一有窒而不通，则于理为妄。故 正蒙之言，高者抑之，卑者举之，虚者实之，碍者通之，众者一之，合者散 之。要之立乎大中至正之矩。天之所以运，地之所以载，日月之所以明，鬼 神之所以幽，风云之所以变，江河之所以流，物理以辨，人伦以正，造端者 微，成能者着，知德者崇，就业者广，本末上下贯乎一道，过乎此者淫遁之 狂言也，不及乎此者邪诐之卑说也。推而放诸有形而准，推而放诸无形而准， 推而放诸至动而准，推而放诸至静而准，无不包矣，无不尽矣，无大可过矣， 无细可遗矣，言若是乎其极矣，道若是乎其至矣，圣人复起，无有间乎斯文 矣。 元祐丁卯岁，予居太夫人忧，苏子又以其书属余为之叙，泣血受书，三 年不能为一辞，今也去丧而不死，尚可不为夫子言乎？虽然，爝火之微，培 塿之尘，恶乎助太阳之光而益太山之高乎？盖有不得默乎云尔，则亦不得默 乎云尔。 门人范育谨序。 太和篇第一 太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪緼、相汤、胜 负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者干乎!效法于 简者坤乎!散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、絪緼，不足谓之 太和。语道者知此，谓之知道；学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才 美，其智不足称也已。 太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源， 有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。 天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入 无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万 物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道 其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而 不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。 聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。 知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形 不形，能推本所从来，则深于易者