礼县乞巧的艺术形式及社会功能.docVIP

　　礼县乞巧的艺术形式及社会功能 礼县乞巧的艺术形式及社会功能 　礼县古有天嘉之称，流经礼.L.县的西汉水河谷平原带称天嘉川是秦人的发祥地，处于天嘉川河谷带的大堡子山出土了大量国宝级的文物。传统的乞巧活动正好流 　　传在地处西和河和西汉水合流处的永兴乡，规模大、历时长，是秦文化在民间传统节日中的体现。 　　乞巧节，又称女儿节，是我国女性的传统节日。其核心活动是向神灵讨要智慧以使自己心灵手巧的意思。源于民间传说牛郎织女的故事，据东汉崔寔的《四民月令》载： 　　七月七日设酒脯时果，敬香粉于筵上，祈请于河鼓、织女，言此二星神当会。可知，乞巧至少在西汉初期或更早时期已产生。后来唐宋诗词中，妇女们乞巧也被屡屡 　　提及，唐朝王建有诗说：阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙；据《开元天宝遗事》记载：唐太宗的妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。牛郎织女的传说渗透着人们主 　　观的情感和艺术想象，鹊桥相会、渴望团圆是故事得以发展的动力所在。 　　传说中的织女原型是秦人始祖女修。据《史记?秦本纪》说：帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业。大业为秦人祖先，是秦部落由母系氏族社 　　会向父系氏族社会过渡的关键人物。其母女修，以纺织闻名，被尊崇为织女星后，人们把她看作神灵而受到后人的赞扬和祭祀。牵牛的原型为周人远祖叔均，他发明了牛耕以代替 　　人力，并赶走旱魃，周人将他作为田祖，每年进行祭祀，并以牵牛为名号。而阻隔牵牛、织女的天河被称为天汉、银河，这同礼县是秦人发祥地有很大关系。 　　今日南流入川的嘉陵江，在晋代以前并不入川，而是在今陕西省阳平关附近与汉水通连。嘉陵江的两条主要支流，一条是从甘肃省天水南流纵贯徽县境内的永宁河，一条就是 　　从天水西南流经礼县、又东南经成、康二县界域而入陕的西汉水。这两条水 一东一西，在晋代以前，是汉水上游的两条主要支流。 　　近年来，由于社会经济的发展、现代传媒手段的影响，这种以口耳相传为传承方式的民间音乐文化正逐步缩小其范围，活动虽然仍以未婚姑娘为主，但部分已婚妇女也积极加 　　入其中，但这一仪式没有因这种变化而改变它原有生命力的传统程序，音乐的许多表面因素随社会和文化发生了重大变化，但它带有本质性的因素并没有因此而衰落。既然变化 　　是人类经验中不可避免的永恒因素，光是保存不能久远，那么，我们应该研究它的变化过程及其规律性，而不是静态的去研究和保护。 　　礼县、西和的乞巧风格不尽相同，但活动时间都从农历六月三十日（小月二十九）晚起至七月七日晚结束，仪式程序由三个基本步骤组成即请神拜神送神。活动 　　内容主要是乞巧、乞寿、乞子、乞爱情等。礼县永兴乡的乞巧活动过程主要由坐巧、迎巧、拜巧、乞巧、送巧五个阶段组成。 　　一、坐巧、迎巧请神 　　坐巧，是指商定将纸糊的巧娘娘像坐在谁家，最好是有未出嫁的姑娘家里，母亲喜爱并支持的人家。迎巧，是姑娘们把从纸马店买来的像供奉于事先布置好的房间的桌子上， 　　然后去村外河边迎接巧娘娘，点香、蜡、焚烧纸钱、叩拜、放鞭炮，边走边唱迎神曲至供奉巧娘娘的院中，以虔诚的供奉、由衷的赞美来恭请神灵降临，使原本是凡俗人世的 　　场地变成一个超乎凡间的神圣空间。 　　二、拜巧、乞巧拜神 　　拜巧，是七月初一至初六期间，各村姑娘互相参观、走访的活动。初一早晨，姑娘们梳妆打扮起来，盘中盛放供品，排成两列纵队去神庙或寺院进行祭祀活动，之后，活到坐 　　巧屋内自由活动，不时地插香点蜡，香烟缭绕，营造了一种神秘氛围。初二至初六这几天，各村姑娘要互相拜访、参观，增进了解、交流感情，传递一种生命热忱的气息。 　　乞巧，是活动的中心环节。七日凌晨，姑娘们抬着巧娘娘像到井边或泉边去取水，然后将生好的豆芽放入盆中观看各种形象，乞求神灵赐予智慧和幸福。晚上，用棉花做一只 　　小鸭子，放在盛有水的盘中，从坐巧的房子到院子各房中端出端进，叫转饭。 　　这六天，姑娘们通过祭献食物、歌舞等手段来亲和、取悦神灵，使自己与处于神圣空间的神灵得以融合，目的在于向神灵讨要智慧，使自己心灵手巧。其本质含意实际是通过 　　乐神的关系来亲和人神关系，用乐舞作为通神的媒介来索取利益，是具有功利性的一种宗教祭祀活动。姑娘们作为活动的主体，对《牛郎织女》与乞巧民俗 　　起着联系及融合的作用，《牛郎织女》是人们对理想生活的希冀和追求，乞巧民俗正是这种追求的外在表现形式，渗透着人们主观的因素。织女是闺阁女儿崇拜的聪明灵巧的 　　女神，也是她们体验寂寞生活的情感寄托，乞巧民俗给她们提供了走出闺阁接触社会、抒发情感的平台。无论是上层社会的女子，还是普通的老百姓，由于女性在社会中身份地位 　　的确定性特征，她们只有在节日里片时摆脱累积于内心的烦忧，享受生活的乐趣，释放潜在的心理能量，增强生活的自信；同时，在过去，这个场合也是物色对象的最佳