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材料特质和艺术精神 　　摘要：本文对大花布的媒介特质和生活精神进行分析，研究了对媒介特质的演化新图式的过程及可能性。从艺术创作的实验中理解媒介特质对审美心理的投射能力，构成新的审美视觉。 　　关键词：大花布；媒介特质；立体审美 　　中图分类号：J523．2 　　文献标识码：A 　　对于中国民俗、民间文化，吸纳和反叛不但是众多艺术家难以应付的，试图在其中寻求一种更为综合的文化解释，也成为艺术民族化讨论的课题。多年来，取决于对大花布特质的极度偏爱，我有意识还是无意识地运用各种艺术语汇，平面、立体的造型变幻，在大花布这一特质媒介进行着相对特定的精神性制作。本文中我们不去判断制作本身在当下的话语系统中是否有效，也不去超出特定时限和氛围，但我们在实验创作过程中可以更深地体会到世俗生活的魅力，还可以体味到大花布这一载体所蕴涵的历史和文化性内容，构成新的审美境界。 　　 　　一、媒介的特质 　　 　　悠久历史的印染业，将我国的印染发挥得淋漓尽致，做出弥足珍贵的贡献，使我国印染史具有重要的历史价值，而且在世界印染史上也占有重要地位，今天所要研究的指向并不是印染史的地位和印染工艺的成就，而是针对大花布这一作为艺术创作的媒介，围绕“好看”的特质，就媒介迷人的造型、色彩，制作等基本因素的层次分析来剖析研究，以便使我们更为准确地从符号象征、指称意味和记忆功能等方面揭示其特质。 　　大花布就其纹样而言，最常使用的无非几种色彩构成方式，突显其强烈的视觉冲击力，让人有一种扑面而来的“新鲜感”，用老百姓的话说，就是“鲜亮”，但这并不构成大花布审美意义的全部特征。通过对大花布相对集中的调研，可以发现它所有的纹样构成几乎都建立在对生活本身的阐释上，这些纹样就是对当地人生活方式最全面的描绘，而它呈现给我们的图案则是染织者朴素的审美直觉的反映。 　　大花布的造型基础和某些特定的文化观念、历史事实同样是相联系的，人们在长期的纹样制作过程中积累了大量的审美造型经验，形成了特定的审美心理结构和造型规律。就其造型基础来说，我们民族积累流传的吉祥图案耳目所接，浩如烟海，大花布将比比皆是的吉祥图案经典性集中表现出来。一是造型的取材集中了龙、凤、鸳鸯、牡丹等传统崇拜和吉祥图案，古朴纯正且繁缛华丽，历经多年的演变，图案仍保持着大吉大利的原型；二是不知名的艺术师将这些极为好看的元素组合为疏密有致、线面穿插，它比丝绸的图形更夸张，比瓷器等器物的图形更舒展，形成了四方连续大花布特指性造型；三是连绵不断的布匹自身性质，提供了无尽的创作联想长卷，使描绘、渲染、工笔、写意等工艺制作手段自由自在，形成了大花布的造型审美整合。 　　我国古代民族对于色彩的认识也源于他们对自然界的哲学思考。“五方说”以中华形成为基础，以黄帝居中央，用青龙、朱雀、白虎、玄武表示东、南、西、北四个方位，由此形成了黄、青、赤、白、黑“五色”与“五方”的对应关系，体会到其中五种色与人的生产生活有着这样或那样的利害关系。我国古代民族对于“五彩”的认识为缤纷的彩色印染奠定了基础。大花布斑斓的色彩构成，呈现了“五色”的文化场景。大花布依次分为大红底、绿、黄+蓝、紫构成；大绿底、红、黄+蓝、紫构成；大蓝底、红、绿、黄+紫构成；大紫底、红、绿+黄、兰构成；大黄底、红、绿、蓝+紫构成。龙凤等以红头、黄身、绿鳞(翅)、黄尾为主调；牡丹芍药等以红花绿叶为主调；蓝+紫色和极少的黑色一般为辅助色。色彩根据不同的文化场景和主体创作欲望，基本沿袭和综合了传统工笔、重彩、写意及民间版画等形式，采用勾线、描边、平铺、渲染等多种艺术手段完成。大花布从构思到表现，样式多样而鲜明，色彩瑰丽感人，往往出人意表。 　　 　　二、世俗生活精神 　　 　　生存环境、历史背景、百姓心理和审美心理等方面都是大花布生活精神充分体现的前提。大花布在我老家沂蒙山区家家户户都有，上至高门甲第，下及陋巷蓬室，大红大绿、大蓝大紫、鸟雀龙凤、芍药牡丹，花布上面和下面的故事几乎容纳了长期的生存经验和繁衍意识，浓缩了全部的传统文化和人格美学。从某种意义上，作为世俗生活的载体，它制造生命与死亡、荣誉和耻辱、喜剧和悲剧。无论男还是女、爱还是很、穷还是富，都能在大花布上找到各自的位置。作为物资性的符号，它不仅提供了一个偌大的生存现场，世俗生活精神也被编织和印染在其中。 　　大花布审美特性表现出以善为本的功利倾向，是一种精神性的物化转换。其中对吉祥、如意的祈求，对生殖、生命的渴望无处不在，老百姓总是用善的正面形式来揭示或寄托对美的追求。求生、趋利、避害的功利意愿像一根红线似地贯穿在大花布的审美理想当中。以布为窗、为床、为衣裳等等审美活动，都坦率地表达了百姓对美好生活的善意祈求。这种精神上、观念上趋利避害的功利追求，通过大花布这种恰当的审美形式表达出来，使