武氏祠汉画像石中的吉祥文化内涵.docVIP

武氏祠汉画像石中的吉祥文化内涵 　　摘要：山东嘉祥的武氏祠汉画像石所体现的吉祥文化，流露出对人情人性的理解，构建了汉代人的艺术精神和人文气质，成为一种对神的信仰和内心观照双方交流所获得的精神旨趣，标示着人生的情趣意象。武氏祠汉画像石的出现和传播，不仅体现了汉画及汉画以外吉祥文化的成型，而且促进了后期各种吉祥文化的发展，对人类文化的发展起到了积极的推动作用。 　　关键词：武氏祠；汉画像石；吉祥符号；吉祥文化；美学特征 　　中图分类号：J501 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003-9104(2009)07-0032-02 　　 　　“艺术品是将情感呈现出来供人观赏的，是由情感转化成的可见的或可听的形式。它是运用符号的形式把情感转化成诉诸人的知觉的东西……”――苏珊?朗格 　　古时祭祀天地、祭祀祖先、为亡魂引路、敬神占卜等活动，留下了许多吉祥图纹，这些图纹与文字的区别在于，它们不是语言的记录，有的象形，有的表意，但都是为了供奉祖先和神灵，驱邪除魔，达到消灾赐福的目的。图纹频繁出现，也是因为古人认定它们是吉祥之物，它可以让人多福，象征着人们对美好生活的向往。汉代人用画像石装点墓室，暗含了墓主希望死后升仙和享受仙境的强烈愿望。而汉画像石所反映的仙境实际上就是墓主生前现实生活的延伸和继续。一派和谐的天国风景，自由、快乐的氛围，人与动物或动物与植物的混体，神怪往来飘荡，龙腾风翔等，传达了汉代人的魂梦。中国吉祥文化凝结着人们的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀。中国吉祥文化源远流长，追求美好幸福，祈望吉祥平安的吉祥意识产生于古人对生活的不安定感。吉祥意识又决定了古人对吉祥符号的选择两汉时期，是我国吉祥文化的鼎盛时期，因而，在山东嘉祥武氏祠汉画像石中出现了大量的祥瑞图型，如武氏祠画像中出现的山神海灵、奇禽异兽、蛇尾怪兽、骑鱼仙人等等。 　　武氏祠画像，系东汉画像石，是武氏家族墓葬的双阙和四个石祠堂的装饰画。其中以武梁的祠堂为最早，从桓帝建和元年(公元147年)开始，数十年间陆续营造，亦称“武梁祠画像”所刻画的历史人物故事、神仙怪兽和墓主人生前的生活画像，艺术风格浑朴雄健。祠内遍刻画像，东西中三壁上部，罗列40余则历史故事，有从伏羲至夏商古代帝王，有蔺相如、专诸、荆轲等忠臣义士，有闵子骞、老莱子、丁兰、梁高行等孝子贤妇；三壁下部为祠主的车马出行、家居庖厨等画像。东西壁山尖刻东王公、西王母等灵仙故事，内顶刻布神鼎、黄龙、比翼鸟、比肩兽等各种祥瑞图像。武氏祠汉画像石中的吉祥图型从内容上大致可分为两类：一类是天上的神仙世界，描写的是墓主人死后祈求步入的仙境；一类是人间的现实图景，描写的是墓主人生前的享乐生活。在神话传说的题材中，常见的有神兽、神鸟、水生奇异动物类、神人类、有东王公、西王母、等。为求得墓主人在阴间平安元事，画像石墓中常刻有铺首衔环、朱雀、青龙、玄武、白虎等吉祥动物。 　　武氏祠画像中许多图型如东王公、西王母被认为是天界掌管生死祸福的最高神；北斗星君则是掌管生死、消灾免祸的大神；风雨雷电之神是主宰这四种自然现象的神灵；伏羲女娲的形象是人头蛇身，两尾相缠，有交媾之意。“凡人之所以为人，礼义也。”(《礼记?冠义》)阴阳男女是延续生命的力量，人性里都有善的一面，爱美即是人之天性，礼义则是表现善与美的保障。汉代人以夸张的方式叙写着人性之善，展示出自己的潜力、才华、抱负和能达到的心理高度。伏羲和女娲或作蛇躯或作龙躯，或许表明中国古代常常视龙蛇为一体，以蛇为象征帝王的神物。传说汉高祖刘邦在秦末为亭长时，曾行经丰西大泽中，路遇大蛇挡路，乃拔剑斩杀大蛇，随后经过该地的人看到有一老妪对蛇悲哭，她说大蛇是白帝子，刚被路过的赤帝子杀害，说完后老妪就不见了。西汉时流行的上述传说，为汉高祖刘邦夺取政权涂上了神异的色彩，同时说明当时人们习惯用蛇象征帝王。诸多吉祥图型的出现，是有其一定的历史渊源的。如玄武，又称真武，民间俗称真武大帝，荡魔天尊，北斗星君，元代被晋封为元圣仁威玄天上帝，是由星辰信仰发展而来的方位神之一，主治北方。由于民间信仰以为龟雌蛇雄，便以龟蛇的组合作为玄武神的象征，这就出现了汉画中玄武的图型。古代有“南斗主生、北斗掌死”的说法，加之其又有荡魔除妖之能，就成为人们所尊崇的增福增寿、消灾免祸的吉祥大神。故汉画像石中出现了大量的玄武、北斗星君的形象。汉代以后，全国各地所建真武庙也随处可见。汉代人认为，之所以出现这些神人异兽、嘉禾灵器等，是因为人世间帝王将相、贤人高士的行为感动了上天，上天即降下这些表示祯祥福祉的东西以回应，究其思想渊源，无外乎是对福祉的企盼，对美好的憧憬，对邪恶的诅咒，对灾难的逃避，还有统治者对臣民的愚弄。这就是上述祥瑞画中祥瑞思想在汉画像石上的艺术表现。画像石中阴阳系列的日月、男女、都是主宰人的生命、