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维柯论历史学的科学性及历史研究 　　[摘 要]维柯认为，人类历史是人类的创造，因而人们可以认识它；历史学可以成为一门与自然科学不同的新科学，井提出了历史学研究的具体方法，包括想像性地了解、将语言学和哲学相?Y合等，他的历史认识具有理性的态度和批判精神。他的一些思想超越了他的时代，与现代和当代史学思想有诸多契合，并且对现当代史学思想产生了重要影响。 　　[关键词]维柯　历史学　科学性　现代意义 　　[中图分类号]K09　[文献标识码]A　[文章编号]　1000―7326(2010)02―0122―07 　　 　　维柯(Giambattista Vico，也译为维科、韦柯，1668-1744年)，意大利伟大的思想家，研究领域涉及哲学、历史学、法学、教育学等。主要著作有：《论我们时代的研究方法》(Denostri只ernporis Sudio。t-um Ratione，1709年)、《论意大利最古老的智慧》(De antiquissima italorum sapientia，1710年)、《新科学》(sct’enza Nuova)等，其中《新科学》是其代表作，该书全名为《关于各民族共同性的新科学的原则》(Principi di unasctenzanuovad’intorno allacomune deUe nazioni)，1725年出版第一版，1730年出版第二版，1744年的第三版为定本。该书奠定了其在学术界的地位，“学术界倾向于把他称作历史忻学的真正奠基人”。国内对维柯史学思想研究较早的有李大钊的《韦柯及其史学思想》、张贵永的《历史主义的先驱》。新中国成立后，大陆这方面的研究几近空白。直到1983年，朱光潜先生以87岁高龄翻译了英译本《新科学》，并发表相关文章对维柯进行介绍和研究，呼吁学界要重视对维柯的研究。此后，出现了一批维柯研究沦文，其中有不少是专门研究维柯史学思想的，”研究西方历史哲学和史学史的专著也大多辟有章节研究维柯的史学思想。朱本源先生指出，近代西方历史哲学的基本题材是历史本体论和历史认识论，“维柯的著作第一次做出了这两个方面的探索”。然而总的来说，国内的维柯研究主要集中在对他的历史本体论及其学术贡献的探讨方面，对其历史学科学性的思想，虽有严建强的《论维柯的历史科学观》作了论述，不过由于资料所限。认识有待深化。至于对维柯的历史研究及其现当代意义，学术界虽有论及，也有待更准确地认识和评价。为此，本文拟对这一学术界关注不够的问题加以探讨，以期深化对维柯史学思想的认识。 　　 　　一、真理和创造相互转化――历史学成为科学的原则 　　 　　17至18世纪的西方思想界是以笛卡尔唯理主义为代表的理性主义的统治时代。笛卡尔的认识论和真理观是以思维的自我为出发点的，从“我思故我在”这个“第一原理”出发，提出真理的判断依据就在于人们的思想，强调科学的知识必须以其概念的明晰和确定为前提和根本标准；知识必须是自明的真理，通过逻辑分析的过程，达到并引向更复杂的命题。不过，笛卡尔认为这只限于哲学所属的三个分支：数学、物理学和形而上学，并不能用于历史学等有关人类社会范畴的学科，因为历史学的对象是具体的、个别的和特殊性的事物，所以笛卡尔在《谈谈方法》一书中毫不犹豫地将历史学从人类知识中排除出去。笛卡尔的这种思想在当时十分流行，以至于使维柯感到“落在一片荒野森林里”。 　　维柯早年也是笛卡尔的信徒。1702年，他在给那不勒斯大学学生做《让我们脱离一切虚伪空洞的学识》的演讲时，就呼吁学生学习笛卡尔，并认为“他是一位前无古人的哲学家”。而到1708年写《论我们时代的研究方法》时，维柯就站到了笛卡尔的对立面。在这篇演讲中，维柯第一次提出了真理和创造原则，“我们能证明几何[真理]，因为我们创造了它们；而如果说我们能够证明物理[真理]，那就是我们曾创造了它们”。”此后，维柯在《普遍法》和《论意大利最古老的智慧》中都一再强调这种观点，他的《新科学》更是将该原则运用到认识人类历史发展的过程中去。他一方面与笛卡尔主义相同，都相信要以科学理性来确定知识的真理性；另一方面，他却不能苟同笛卡尔主义的历史学知识非科学的论断。因为，在他看来，真理判断的标准并非如笛卡尔所说的那样，而是“真理和创造相互转化”，而且他希望以此来解决历史认识科学性的问题。 　　维柯发展了奥古斯丁神学“上帝知道他所创造的一切”的观点，认为人既然是上帝按照自己的形象创造出来的，也必然具有一定的创造性；而人类社会和历史确实是由人类自己创造的。正像上帝能了解他所创造的自然界一样，人类也能认识自己创造的社会和历史。他说：“‘真理’与‘创造’是交互相应的(reeiproeantur)，或者用经院派的俗语来说，它们是相互转化的(conve~untur)。”这就是受到后人极力推