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维特根斯坦及其不可说思想 　　【摘要】维特根斯坦,在世纪西方哲维特根斯坦学中,是一个神奇有颇具争议的哲学家。他的思想深刻而独特,他的经历也让人深思。不可说是他思想中一个重要的部分。不可说思想在中国的悠久文化和西方的哲学中都可以找到印证。本文联系维特根斯坦的生活经历,从中西哲学思想入手,讨论维特根斯坦的不可说思想和不可说思想在语言哲学中的地位和作用。 　　【关键词】维特根斯坦;不可说思想 　　 　　在世纪西方哲维特根斯坦学中, 恐怕没有人会否认维特根斯坦的重要地位。从学生时代起, 我们就已经看到了他来自家庭教育和个人生活经历所造成的独特的个性特征渴望友谊而又生性多疑, 做事专注但又常常变换主题, 喜好独处但又愿意与他人交流, 自己生活不拘小结但又厌恶别人喜怒无常。主要是由于他从小成长于富足的中产阶级家庭,维特根斯坦在物欲上的淡薄, 丰盈的物质生活使他对金钱和财富视如泥土。 　　事实上, 维特根斯坦的一生的确都是在漂泊流动之中, 他很少在一个地方住上十年以上而且, 这种漂泊不定的感觉也正好符合他的个性特征以及他对人生的根本看法以思想的追求为自己生活的唯一目标, 而无心留恋人世间的物质生活从不为生活中的繁文缛节所束缚,而以简单的生活方式和率直的生活态度作为自己的人生标准。 　　维特根斯坦与许多其他哲学家的不同, 恰恰就在于他不仅仅是一个思想家, 而且是他自己思想的实践者。正是这种明显的矛盾心理和复杂性格, 导致了维特根斯坦转变成了一个纯粹的神秘主义者,这是使他的思想格外深刻的一个源泉,这是维特根斯坦思想在广大读者中格外迷人的原因,后来被称之为“维特根斯坦”现象。也正因为如此,倾向于神秘主义的维特根斯坦写出了著名的《逻辑哲学论》,并在书中反复谈及他的“不可说“思想。 　　《逻辑哲学论》是维特根斯坦的重要哲学成果, 在完成《逻辑哲学论》以后,维特根斯坦认为哲学已经被结束了,哲学不过是某种误解的产物。“则这本书的价值,就在于它表明当这些问题已经解决时,所作的事情是多么少”。作为哲学家,他觉得自己已尽到了职责。他在这本书里多次谈及不可说的东西。“的确存在的不可言说的东西,他们显示自身。维特根斯坦把《逻辑哲学论》这本书分成两部分,一个是写出来的部分,另一部分没有写出来,而没有写的那一部分才是重要的部分。《逻辑哲学论》最后一章只有一行字:“对不可说的东西我们必须保持沉默。 　　《逻辑哲学论》的中心论题是命题摹画事态。因此,凡不摹画事态的就是不可说的。因此,事实的界限是可说者的界限,在事实界限之外的东西是不可说的。 　　维特根斯坦在他的《逻辑哲学论》里主要认为有以下的方面是不可说的。 　　1.逻辑形式 　　维特根斯坦认为一幅图像不描画它的描画形式。其实语言就是现实的逻辑形式,那么语言形式不可说就是语言本身不可说。 　　2.哲学问题 　　哲学的任务是划分可说和不可说的界限。维特根斯坦把可说和不可说的划出界限称为哲学的根本问题。 　　3. 伦理学和美学 　　伦理学和美学有其明显归属于哲学的部分。哲学问题的不可说就决定了伦理学于美学的不可说性。 　　4. 神秘的东西 　　神秘的事物中包括形而上学的主体。维特根斯坦的论证是:在某种意义上存在着形而上学主体;这些“事物”不可能存在事实世界之中;我们只能谈论事实世界。不可说的东西并不是不重要的东西。实际上,维特根斯坦对不可说的东西给予了极大的关注,他认为不可说的东西才是最重要的。 　　中国人的人文哲学,特别是先秦诸子多数的学问,都是以道学即“道”为基础的。儒家和道家是如此,就是富国强兵的管子、甚至中国兵法也是如此。老子说:“道可道,非常道。”――“道”如果是可以用语言解释或述说的,那就不是永恒的,不变的道了。所以释迦牟尼也说:“一切语言皆为戏论。”(原文:“但有言说,都无实义。”)释迦牟尼佛的意思也在说明语言是无从解释物自体的。在佛教中,《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生,说六句之不可说,即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。 　　西方著名哲学家海德格尔,在他的名著《在通向语言的途中》,提出Ereignis和Sage的概念,以代替“存在”(Sein)和“语言”(Sprache)这些传统形而上学范畴。海德格尔否弃的传统形而上学,主要是指从苏格拉底―柏拉图,经笛卡尔到黑格尔的主客两分,追求在场的本体论形而上学,也就是一种遮蔽了存在,仅追问的存在者的形而上学,而海氏追寻的是一种在场―不在场的合一。海氏受老庄之影响已属不争事实,我甚至认为,不仅Ereignis之义,乃至Ereignis之叙说都与老庄之“道”很是类似。胡塞尔后期一直努力寻求建立一门不同于形式逻辑的超越论的逻辑,以言说在他看来业已完成的超越论的理解。但