科学中的美感及其衍生逻辑.docVIP

　　科学中的美感及其衍生逻辑 科学中的美感及其衍生逻辑 　摘要：以主客对立为前提和以特殊现象为基础这两个具有思想框架作用的思维条件，构成传统的真善美问题的认识语境，它们必然把真善美探索推上独断轨道。摆脱独断的出路在于，从意识存在中寻求超越主客对立的更高抽象水平的普遍存在形式，从而为真善美及其统一问题的探索奠定理性分析基础。分析表明，真善美是把普遍存在形式的不同构成内容分别作评价标准而向具体存在运用的结果。科学因是创造和占有存在的活动而必然同时具有真善美品性。 　　关键词：真善美；独断统一；普遍存在形式；科学 　　中图分类号：B017 　　能把握到真正和丰富的联系，使认识显得简单、苍白和生硬。同时，独断所包含的任意性给多样独断留下空间，而独断本无说服力量，不同的独断问具有同等力量，是不可裁判的，只能外在地对抗，从而造成理论史层面上的矛盾现象。在思想史上，有人意识到了独断的认识祸根性并努力探索超越独断的道路，比如苏格拉底。然而更多的人缺乏这种逻辑批判意识而不断进行各种盲目的独断。独断损害了学术的理论效力，也降低了学术探索的认识效率。从古到今，认识论、伦理学、美学都一直重复着苏格拉底的一句慨叹下定义难，甚至有人没有充分根据却断言不可定义。这种情况决定认识论、伦理学、美学都处于非法存在状态。因为，在逻辑上，真、善、美的定义是建立相应学科的前提，没有这些概念，就不能科学划定研究范围。有了真，才会有严格的认识论；有了善，才会有严格的伦理学；有了美，才会有严格的美学。就真善美概念是相应学科的逻辑起点，但概念的非独断发现需要有一个论证过程而言，真、善、美概念的认识在认识论、伦理学、美学之外。把真善美作为一个认识论问题、伦理学问题、美学问题是犯了认识逻辑错误。真善美的定义活动应该在超越各自所属现象的更高领域进行。 　　普遍定义是追问普遍联系的基础。而在传统语境中，这些都是不可企及的。因此，必须寻求新的语境。 　　 　　二、意识存在相对真善美的逻辑本源地位 　　 　　按照认识的逻辑，认识展开的起点决定认识的高度，规定认识的系统性和深刻性，因此要获得关于真善美统一的真理，就必须选择具有足够理论展开能力的分析对象。而知识的判断形态的内在构成形式为认识对象的逻辑确认提供了线索。判断由主词和谓词构成，而谓词归属于主词，以主词的存在内容为根据。因此，要寻找并确定恰当的解决问题的起点性对象，就必须逆向地沿着谓词一主词的关联秩序追溯作为最高主词的事物。 　　从认识地位和功能上看，真、善、美都是关于存在的判定范畴，因此必然涉及存在的规定性。尽管在它们的现实形态上可以涉及不同的特殊内容，并按这些不同特殊内容间的普遍性等级而有不同普遍程度的真善美，但必然有一种绝对抽象的真善美即不关特定内容而存在的真善美形式，而且正是它们直接造就真善美的本质。而作为纯粹抽象范畴，它们所涉及的存在必然具有纯粹抽象性，是绝对普遍的存在形式。就真善美传统语境的主客对立而言，它所坚持的存在还具有特殊的存在规定性，不是绝对普遍的存在形式，因而在逻辑上就必然不能彻底剔除特殊性而达到真善美本身。要获得绝对普遍的存在形式，就必须超越主客对立框架及其所附生的带有特殊性的存在观念。 　　常识的存在概念以及与常识一致的传统的哲学存在概念在思想之外而客观伫立的重大失误在于，它作为存在概念却在其定义结构中决定性地带有片面化疏漏，即在断言存在时逻辑地把断言存在的观念这种存在排除于存在之外。因此，常识的存在概念使得存在残缺不全。其后果在于，奠基于残缺的存在圈划之上的存在哲学，不可能达到其普遍有效地把握存在的目标。常识的存在概念具有生动的经验可感性，但由于它采取外在关系观点和否定界定方法，所以并不能对存在做出什么直接的肯定性规定，不可避免地带有理性空洞性。 　　以人的自我意识现象为线索，现代哲学对存在的追问做出了某种调整，似乎在向着正确的方向迈进。但是，由于对存在所作的批判性反思不够彻底，并没有在根本上超越和摆脱传统哲学的衣钵，仍然带有自然物化观点，仅仅是把那种作为存在居所的物的范围局限于人本身而已。作为20世纪卓越而倍受景仰的哲学家，海德格尔看到对存在的领悟本身就是此在的存在规定，此在作为存在者的与众不同之处在于：它存在论地存在。因此，他断定基础存在论必须在对此在的生存论分析中来寻找，从而勇敢地从人领悟着自己的存在而存在入手分析存在的意义。但他一生的思想悲剧在于，欠缺哲学的慎思与批判彻底性，没有对其前提做出详审的分析。自我意识仅仅属于意识本身，而非扩大化地属于与意识现象具有自然因果关系的凡人。他没有敏锐地区分意识的存在与人的存在；更没有分辨和确定纯粹存在直接归属于人还是意识。在实际哲学操作中，海德格尔用人取代意识，构造关于存在的所谓生存论分析，让某些不该成为考察材料的特殊内容混入了存在论论域