相互交融　共同发展.docVIP

　　相互交融　共同发展 　　 内容 摘要 ：文章从新疆以及西北地区的其他民族民歌入手，通过 分析 论证，得出新疆原生态“花儿”在其流传的漫长过程当中，受到了其他民族民歌的 影响 。文化是人类物质创造和精神创造的结果，民间文化体系内部不是处于静止不变的凝固状态，而是始终处于活跃的互动状态。 　　关 键 词 ：新疆“花儿” 汉族民歌 交汇 互动 　　 　　中华民族的文化体系是一个以汉族文化为主体，以其他少数民族文化为从体的多元一体的文化体系。汉族是一个民族融合的复合体，又是其他民族形成和壮大的重要力量。西北地区是中华文明的发祥地，是我国半数以上少数民族的聚居之地。汉族文化渗透到西北各民族文化中，为西北各民族文化交流融合提供了条件。西北各民族文化渗透到汉族文化之中，又为汉族文化的丰富、壮大提供了一股支流，是汉族文化有机的补充部分。 　　汉族文化是典型的儒家文化。儒家文化讲究“克己复礼”，即克制自己的本能欲望，恢复礼节，主张以“礼”来控制整个 社会 秩序。民间礼节的色彩相对淡些，但是其框架仍然具备，娃娃有娃娃礼，成年有成年礼，老人有寿礼，死亡有葬礼等。总之，民间在礼节上也是有一定规矩的。由此看来，人类在创造文化的同时在一定程度上又束缚了自己。而大量的民歌“花儿”正是人类生命欲望的冲动和社会公理强行克制的矛盾产物，是歌唱者内心情感高涨却不能突破道德理智的呐喊。 　　随着 历史 向前 发展 ，汉语成了西北地区的社会通行语，“花儿”是用汉语演唱的一种民歌，歌唱的一个主体民族是汉族。歌唱“花儿”的另一个主体民族是回族。回族是创造、传播“花儿”的主要民族之一。“花儿”是 中国 回族民间歌手触景生情、即兴演唱的一种表演形式，流传于中国西北部的陕西、宁夏、甘肃、青海一带。在甘肃、青海、宁夏、新疆的“花儿会”，或者其他演唱“花儿”的场合，随时都可看到许多回族歌手，戴着“号帽”、搭着“盖头”，高唱着“花儿”。 　　新疆地区很早就有汉族居住，西汉张骞通西域后两千多年来有不少汉族人进入新疆。随着丝绸之路的繁荣，因 政治 、 经济 或宗教传播等原因从中原地区迁居新疆地区的汉族人口不断增加。这些情况在汉代以来的 　　二、陕西等省区的民间歌曲及眉户剧、碗碗腔、信天游对新疆“花儿”的 影响 　　 　　陕西等省区的民间歌曲及眉户剧、碗碗腔、信天游等本身是由当地各族人民共同创造的，回族人民继承了其优秀部分，又进行了新的 发展 ，并带入了新疆地区。回族人最初使用的语言比较复杂，回鹘语、蒙古语、汉语，以及中亚一些民族的语言，还有波斯语、阿拉伯语。随着回族愈来愈分散杂居在汉族之中，特别是回族和汉族通婚，使汉人成分在回族中增多，汉语在明代后期已成为回族的共同语言，同时回族人民在日常交往中还保留了一些阿拉伯语和波斯语的词汇。回族除受伊斯兰文化的影响外，还受到 中国 传统文化的强烈影响。 　　一个民族在其发展过程中，都会在自觉或不自觉的状况之下，受到其他民族文化的一些影响。比如生活在北疆地区的维吾尔族，其民间 音乐 不仅综合了南疆、东疆的特点，而且在此基础上也吸收了当地汉族、回族、哈萨克族、塔塔尔族等民族民间音乐的成分，形成了自己独特的风格。再比如新疆的另一个主体民族哈萨克族，在其民族 历史 的发展过程当中，也经过了许多远古民族和部落的长期交往与融合。 　　在回族形成的过程之中，“花儿”就吸收了当地其他民族民间音乐的因素。在我国民族民间音乐划分时，将回族音乐划为汉、藏语系。汉、藏语系的诸民族的民间音乐作品几乎无一例外地都采用中国音乐体系，这是自古以来就形成的。回族民间音乐的渊源主要是古代中国西北地区诸民族，特别是羌族的音乐。 　　当被称作“心头肉”的花儿，经回族人民带入新疆之后，就难免会受到当地的各民族的影响而有新的变化。在新疆米泉市，有位被誉为“新疆花儿王”之称的民间艺人韩生元老先生，在他所演唱的新疆“花儿”当中，我们就可以看到新疆小曲子这一民歌因子已融入了“花儿”当中。如米泉回族民歌——《我和尕妹要团聚》（韩生元演唱，张德浩记谱，焦江记词）中除了“穗”“尕妹”两个词外，整首歌从词到曲与陕北的“信天游”基本一致。此首歌曲被韩老先生称为新疆“花儿”中的《三十三石荞麦令》，变成了纯粹的新疆原生态“花儿”。在一首首新疆回族的民间歌曲中，我们同样发现，陕北民歌特别是“信天游”中的词曲因子在新疆回族民间歌曲中经常出现，往往与整首民歌结合，曲调和歌词有稍微的变化，但是二者却巧妙地结合在一起。新疆的维吾尔族、哈萨克族这两种民族的音乐成分在其形成发展过程之中，也受到了其他民族的影响。作为新疆原生态的民歌中不可或缺的“花儿”，在其流播的过程中，受到这两种民歌文化的影响，三者之间是相互交汇、补充、互动的。韩生元老先生所演唱的“花儿”，借鉴了维吾尔族音乐的快节奏，演唱