试论主旋律电影的艺术困境与超越.docVIP

　　试论主旋律电影的艺术困境与超越 试论主旋律电影的艺术困境与超越 　2012年8月，中美双方就解决.电影相关问题达成协议。中国将在每年引进20部分账电影的配额之外增加进口14部美国大片。美国大片在中国所向披靡，一方面以其瞠目结舌特效震慑观众，另一方面用光怪陆离的图文声像推销着价值观。中国主流文化的弘扬迫在眉睫，担任着国家意识形态传播使命的主旋律电影急需寻求新的出路。主旋律电影在国家的倡导下，再现历史与现实，以积极的风貌引导着国家的意识走向。面对国内艺术电影、商业电影的竞争，加之外来电影的冲击，意识形态性较强而艺术性较弱的主旋律电影面临着严重的认同危机和生存困境，亟待寻找新出路。 　　一、主旋律电影艺术方面的困境 　　（一）人物脸谱化，情节模式化。主旋律电影塑造的多是高、大、全的人物形象，英雄楷模想的、做的都是超乎常人的事，感情基调凌驾于观众的心理感受之上。随着电影市场主体年轻化趋势的发展，没经过革命动乱生活的年轻观众和主旋律的代沟越来越深。诸多电影在叙事时单纯地缀连主人公的辉煌事迹，丢去个性化的人物塑造方法。[1]《董存瑞》，《狼牙山五壮士》中的英雄都大义凛然、一往无前、勇敢坚毅，最后都壮烈殉国。《在烈火中永生》里的江姐虽有女性的柔情，形象特点明显是铁骨铮铮的男儿样，整体来看仍然充斥着英雄男子的形象气质。这些电影没有充分运用个性化、生活化的刻画手法突出人物特点，诸多细节描写都是为高、大、全服务的。绝大部分主旋律电影都是按时间顺序铺陈人物事迹，从头至尾都是一个人在牵动观众的视线。人物事迹很感人，极具煽动力，但情节没有波澜，具有艺术真实性的情节较少，缺乏对意象的运用，感情没有落脚点和延伸的空间，没有艺术情节的营构机能，通俗的说，就是只支持感人事迹这种格式，其他格式都不支持。[2] 　　（二）直白的政治说教导致观众的反文化冲动。心理学上有一种叫反向向心力的心里现象，当正面说教愈强，人们的反叛情绪就愈强，进而与正面教化相对的意识形态主体就会紧紧抱在一起。事实上，人们由于受主流意识的束缚，心里的反文化冲动一直存在，都渴望释放内心的压抑。主旋律电影的作用就在于整合文化与反文化的冲突，疏导那些被社会道德所不容许的情感、欲望和行为。《地道战》中的游击队员在敌人打来时可以什么都不要，但不能不抢救《论持久战》；遇到困难时总以背诵毛泽东兵法之中教条的方式代替具体问题具体分析。电影《杨善洲》在杨退休时刻意搞了一幕入党宣誓大会，当杨把财产捐给国家时又在山间扯起一面党旗，仅七八个人就隆重宣告财产转接。我们不能否定这些情节里饱含的纯粹的主流思想，但它不能贴近观众的文化心理和审美心理，就像一个牙齿很整齐的人在当门牙上镶了金箔，顿时给人刺眼的俗。主旋律电影要增强观赏性，让观众变被动的思想接受为主动的意识接受。 　　二、主旋律电影的突围 　　首先，人物形象生活化，情节结构多样化。主旋律电影的选材要从革命历史素材和体现现代精神的当代生活事件扩展到一切宣扬真善美的题材（邓小平语），更多地从生活层面展现主人公的丰富情感，体现其思想、性格的完善和升华过程。由于主旋律电影须符合历史真实性，我们不能人为地为主人公的人生制造波澜，故事的新奇性也不值得过多地追求，相反寻常的事情更能跨越时空引起人们的共鸣。这方面《离开雷锋的日子》做得较好。电影以雷锋的普通战友乔安山这一侧面人物来突出雷锋精神这一思想主题。他的货车陷进了泥坑，不出钱没人帮忙，只能对月长叹。救助老人时被反打一耙却无处伸冤，进退维谷之际终于有人出来作证，老人也憾然忏悔。这不禁让人感叹好人难做，又惊喜地发现世人良心未泯。电影也有很多正面说教，但乔安山这一主人公的朴实憨厚却直入人心。低调的人、低调的事能更好地俘获人心。 　　主旋律电影在情节结构上要打破主人公事迹一贯到底的布局模式，多一些回环有致的构思安排。可以探索着截取历史、人生中的经典片段，加上具有艺术真实性的虚构，按地点来组合故事，从空间上拓展人们的视野。电影还要创造和情节结构相吻合的审美意向来增强表现力。《湘江北去》在结构上采用双线结合的叙述方式，把历史的真实和情感的真挚自然的凝聚在一起。《杨善洲》在情节安排上找到了故事和时 事的密切结合点，让光秃贫瘠的大亮山首先映入镜头，着力刻画70代保山曾遭受过的一次旱灾，突出植树造林的刻不容缓，自然地让人们联想到2009~2011年云南的严重旱情。电影结束，大亮山的重重林海和一开始的萧瑟荒凉形成鲜明对比。在表现手法上它充分运用了水这一特殊意象。2011年春，杨善洲逝世.L.，正值云南大旱，但保山的植树造林已搞得很好，丝毫不受旱灾影响。在他弥留之际，老乡献上一碗清澈的水，由群众的一双双手传到他面前，既象征着他的清正廉洁，又浓缩着他一生的业绩。电影前后照应天衣无缝，结构安排独具匠心，意象运用富有内涵。 　　其次，走寓教于乐的创作