实然与应然-法治回怪虚生活世界的两个向度.docVIP

实然与应然:法治回归生活世界的两个向度 　　摘要：法治回归生活世界是法治建设和 发展 的必由之路和必然归宿。用生活世界的两种不同意义，即经验实在的现实生活世界和纯粹先验现象的主观生活世界来认识国家法与民间法，法治回归生活世界就包括实然和应然两个向度，前者指向的是民间法，后者指向的是国家法，国家法所侧重的是应然性，民间法所侧重的是实然性，二者在法治建构有其各自的功能及局限。当前，法治实践在应然的层面已经取得长足的进步，而对于归宿性的回归则刚刚起步的现实情况，需要给予实然向度更多的重视和 研究 。 　　关键词：法治；生活世界；民间法；国家法 　　 　　一、生活世界的现象学内涵及日常所指 　　 　　“生活世界”这一概念，自上世纪90年代以来被移植到 中国 ，已成为当代中国 哲学 最为关注且出现频率最多的“话语”之一，并逐渐广泛 应用 于 社会 科学 各个领域的研究。人们平常引用的生活世界概念，主要出自《欧洲科学的危机和超验现象学》。在该书中，胡塞尔认为，生活世界是“作为一个实在，通过知觉实际地被给予的、被经验到的世界，即我们的日常生活世界”，因而，在胡塞尔那里，生活世界具有经验性的一面，但这却不是生活世界的本质特征。生活世界本质上的要求，必须是在超验的意义上使用。超验的生活世界在他本人看来，才是一个作为现象学术语所能够被操作的概念，较之“日常生活世界”概念更为“原始”，也更为重要。而人们对生活世界之所以感到神秘，主要就是源于将生活世界直接看成了日常生活世界，从而对经验的日常生活世界与现象学 方法 的超验本性之间的冲突，产生了深深的困惑。在胡塞尔去世后才整理出版的“危机”第三卷名称，就是“从生活世界向超验现象学的还原”。在这里，生活世界不过只是通向其超验还原的一个通道。就是说，生活世界本身，仍然只是一个课题性的概念，甚至可以被看成是一个过渡性的概念。“在胡塞尔那里，与人有关的生活世界只是作为先验 分析 的出发点才成为先验哲学的课题，一旦进入到先验哲学的领域中，作为具体生物的人及其生活世界立即被排斥。”而且，胡塞尔本身在关于“生活世界”的话语论述中，存在着一种将日常生活世界乌托邦化的倾向。在《欧洲科学的危机和超验现象学》一书中，胡塞尔将 现代 社会危机的根源，归于“生活世界”的破坏，并将现象学对直接性的关注作为解决危机、恢复“生活世界”的根本途径。这种将日常生活视为人类建立直接性的社会关系的“生活世界乌托邦”的观念，以另一种形式出现在哈贝马斯的思想中。哈贝马斯认为，现代社会的“病症”，乃在于生活世界的“沟通理性”被系统中 政治 与 经济 的运作逻辑所“宰割”，使得生活世界臣服于系统，导致了生活世界的萎缩和人的异化。因此，在围绕“生活世界的 理论 中，日常生活方面总是被看作为一种摆脱了异化形态的 自然 美好的存在方式。而社会矛盾与冲突，各种显而易见的社会 问题 ，则被看成是工具理性对生活世界的殖民化所造成的，是系统的科学结构对日常生活美好状态的否定。 　　由此可见，“生活世界”在哲学家那里，具有明显的先验性和乌托邦色彩。它更多的是指向于“前科学” 时代 的生活形态，对于精神和制度化领域具有逻辑上的“优先性”。因而，对于哲学领域中的生活世界的回归，需要经过一种先验的还原，才能达致对这一理想世界的把握和认识。这是从哲学(主要指现象学)层面来理解生活世界所必须坚持的一种立场。因此，生活世界在哲学的话语中，具有一种本体论的意义，它是相对于科学(系统)世界的话语而发生出来的一种价值预设。即哲学视域中的生活世界，更多地指向一种超现实的应然存在。它的呈现，需要人们在实现对科学(系统)世界的扬弃的基础上自觉地建构。 　　在人们的日常表达中，完整的生活世界既包括我们直观社会所获得的切身体验，也包括我们对这些经验的形而上加工而抽象、概括出来的诸如哲学、 艺术 、文学等精神领域，以及使社会得以有效运行的经济、政治等制度化领域。而哲学话语中的生活世界，主要指向的是“自在的类本质对象化”，即一种由语言、风俗和习惯等规范系统所维系的、以重复性思维和实践为基本特征的自在的对象化领域。它实际上是将精神与制度化领域排除在了日常生活的视野之外。我们日常所指称的生活，以及我们实际所经验的生活，显然是涵盖了精神和制度化领域的范畴。因而，现象学中的生活世界，与我们日常所经验的现实生活是不同的。前者，更多的是诉诸于一种形而上的应然存在，素朴性、理想性、非现实性是它的主要特征；而后者，则更多的是指向于一种实然的客观存在，复杂性、具体性、现实性则是它的题中之意。 　　 　　二、生活世界理论对民间法与国家法研究的启示 　　 　　 目前 ，胡塞尔生活世界的理论在法学领域的研究中主要体现在民间法的研究方面，其原因就在于生活世界首先是一个“实在的，通过知觉实际地被给