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论《琵琶记》的美学贡献 　　摘要：本文不是对剧中某个人物或具体情节进行分析评价，而是对《琵琶记》的总体美的感受、领悟和把握，探寻它美的根源。高明勇于面对生活的严酷，敢于写出人物的复杂面貌，忠实地写出了生活的真实和人物的真实。正因为它“真”，所以就踏进了美的殿堂，创造出一部美的作品，给读者以美的享受，使观众得到了审美愉悦和自我超越的快乐。 　　关键词：美；真；审美愉悦；和谐；自我超越 　　中图分类号：J809　文献标识码：A 　　 　　高明的《琵琶记》被誉为“南戏之祖”，自诞生以来一直在全国各地演出，盛况不衰，历代学者发表了不少评论文字，解放后也十分重视对它的研究、评论，在1956年由中国戏剧家协会发起组织了历时26天的讨论会，以纪念《琵琶记》创作600周年。当时许多戏剧家、理论家、史学家如田汉、翦伯赞、尚钺、董每戡、赵景琛、李希凡等人都做了发言或专题报告，可谓盛况空前。以后也陆续出版、发表了一些专著和评论文章。专家、学者对《琵琶记》产生的历史背景、作者的思想倾向、剧中人物性格的得失、剧情安排的成败、戏剧语言的造诣等等均做了一些有价值的探讨。尽管各位专家观点不尽一致，褒贬互见，但均为有益的学术贡献。笔者颇为喜欢该剧，也曾经发表过两篇浅陋的文章，近读又有一些新的感受，聊成此文，算是对这部作品创作650年的纪念。 　　梁启超在《饮冰室诗话》中说：“义山的《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等诗，讲的什么事，我理会不着。拆开来叫我一句一句解释，我连文义也解不出来。但我觉得他美，读起来令我精神上得到一种新鲜的愉快。须知美是多方面的，美是含有神秘性的。”这是对作品的总体美的感受、领悟和把握，而不追求对字句的推敲、词义的阐释，宁可失之于对具体情节优劣、人物性格成败的准确评价，而要潜心于对作品的整体美的体认、参悟与共鸣，这是值得借鉴的。所以，本文也是从整体美来对《琵琶记》进行评价。 　　那为什么说《琵琶记》是一部美的作品呢?它又美在何处呢?我们中华民族的传统美学思想认为，丰富多彩的生活本身就是取之不尽的美的宝库，就看艺术家有没有发现美的眼睛。庄子说：“天地有大美而不言。”孔子云：“里仁为美。”就是认为大自然有美，社会生活有美，人类的各种精神创造和物质创造也皆有美。四十二出的《琵琶记》向读者展示了极为丰富的生活内容：既有相府的富贵荣耀，又有贫困农家的断炊哭嚎；既有举子们赶考时的各种微妙心态，又有老人望子成龙的急切期盼；既有新婚燕尔的喜庆，又有望夫早归的焦灼；既有辞官拒婚的决心，又有皇命难违的无奈；既有无心赏月的苦境，又有咽糠遭疑的苦恼；既有兜土筑坟的壮举，又有甘心做小的通达；既有一诺千金的义举，又有丧尽天良的坑拐……总之，区区一个剧本，几乎囊括了封建社会的方方面面，道尽了人间的百态。而这一切又都是真切的社会生活的写照，没有粉饰，没有歪曲，没有吹捧。骄横的尽管颐指气使，穷困的尽管放胆哀号。社会形态如此，人情世故如此。高则诚大胆地写出了社会的真实面貌，人间的真情实感，这就是美，就是美的创造。黑格尔说：“美与真是一回事。这就是说，美本身必须是真的。”罗丹说：“在艺术中所谓丑的，就是那虚假的，做作的东西。”孔子也说：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”知之，是求真的活动；好之，是求善的活动；乐之，是求美活动。在孔子看来，人类的求真、求善、求美三种活动之间有一种有机、辨证、统一的关系。因此真与美有一种内在的、不可分割的关系。真是事物的本质，是灵魂。一部文学作品只有勇敢地写出生活的真面目，才有美的价值，才能使读者进入审美领域，获得喜悦和满足。《琵琶记》就不仅真实地写出了元末明初的社会生活的方方面面，而且写出了各种人物思想的复杂、矛盾，既写出了赵五娘对丈夫的痴情，又写了她对丈夫的疑虑、怨恨；既写了蔡伯喈难忘旧情，又写了他对牛小姐的爱慕；既写了牛丞相的刚愎自用，又写了他软弱的灵魂。这才是有血有肉的活生生的人，这才是可亲可信的文学形象。作家要塑造一个成功的文学形象，就必须挖掘出艺术形象中深层的内涵，也就是透过人物性格表层的东西看到一些更深刻的东西。这种东西就是蕴藏在人物性格深层中的丰富复杂的辨证内容，即人物性格的矛盾内容。脂砚斋批《红楼梦》中贾宝玉的思想性格是“说不得善，说不得恶”，这正是美丑互相渗透以至达到“美丑泯绝”的自然境界，也正是性格塑造达到完全和谐的最高境界。这就是严羽在《沧浪诗话》中所说的“羚羊挂角，无迹可求”的境界。只有做到尊重生活原貌的“真”，才可能写出作品中的美。文学作品也只有敢于写生活的真，才可能有艺术价值和审美价值。鲁迅先生说：“至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来