互联网与文化的拉锯战.docVIP

互联网与文化的拉锯战 　　□精英文化和大众文化的对立其实是数千年来精英和大众对立的延伸和结果，今天当人们在受教育和获得信息方面的差别逐渐缩小时，当大众借助互联网和便捷的信息检索，能够轻易步入知识殿堂时，精英文化和大众文化的界限就瞬间模糊了，文化的风尚也随之转变。 　　 　　互联网文化的第一代研究者是深受印刷文化浸染的学者，当互联网在世界范围内出现并形成新型的人际和人机关系时，就引起了他们的关注和警惕，如马克#8226;波斯特（著有《信息方式》、《第二媒介时代》、《互联网怎么了？》等）、曼纽尔#8226;卡斯特（著有《网络社会的崛起》、《认同的力量》、《千年终结》、《因特网星系》）、威廉#8226;米切尔（著有《比特之城：空间、场所、信息高速公路》、《伊托邦：数字时代的城市生活》）、约斯#8226;穆尔（著有《赛博空间的奥德赛》）等在世纪之交的十来年间相继出版了有关互联网研究的著述，分别提出了诸如电子网络使主体去中心化；互联网开拓了人文历史发展的另一种可能性；互联网催生了更加智能化的新型城市伊托邦；赛博空间取代地方空间、无时间性的时间取代工业时代的时钟时间等相关的观念和种种理论。 　　新媒介技术动摇了传统文化的根基，使得学者们深深体会到了文化的不确定性，为此马克#8226;波斯特在《互联网怎么了？》（易容译，河南大学出版社，2010年4月版）中劈面第一章就以“文化的不确定性”为标题，展开其学术理路。所谓的文化的不确定性，其含义是多方面的，既是指文化原有的疆界被打破，进入了难以名状的新领域，也是指人机关系、主客体之间关系的改变和不确定，又是指互联网改变了人们的认识与经验的获得途径。当然九九归一，这一切还是要归到互联网上，互联网作为一种外在的力量加入到原有的文化格局之中，使得文化领域变得难以掌控。当然，在许多人文学者眼里，新技术似乎总是作为一种外在力量而存在，所以，尼尔#8226;波兹曼在《技术垄断》一书中会将“文化向技术投降”作为整本书的副题，来讲述文化在技术面前节节败退的历程。然而，科学技术从来就是人类文化一个极其重要的部分，为何会被人文学者作为与文化相对的力量来看待？ 　　归根结底，原因还是在于传统文化里没有新技术的地位。既然两千年来，人们几乎一直以书面语文化为基准，来讨论其他一切文化问题，甚至工业革命也没有改变这一基本状况，大机器所产生的巨大效益似乎只是改变了人们的物质生活方式，没有对所谓的社会文化形成巨大冲击。由此，在人们的感觉中，文化是一个外在于物质生产技术的独立的系统，和经济及政治等系统相并列。电子媒介猛然崛起，在短短半个世纪的时间里，特别是在最近的一二十年间所造成的剧烈的文化震荡，让人感到茫然和无可奈何，越无可奈何就越是使人产生疏离感，越是将新媒介新技术看成是外来者，由此，文化因电子技术的侵入，而变得不确定起来。 　　其实文化中最大的不确定性除了新技术和新媒介，另一个重要因素被马克#8226; 波斯特等学者忽视了，那就是人，就是年轻人！大批的年轻人进入互联网，他们没有来得及受传统文化严格的训练，就已经融入了赛博空间，年轻人利用互联网的方式和前辈学者不同，这对于既成的文化格局来说就是一个异数。文化是由人创造的，但是人们只是抽象地承认这一点，不怎么关注具体的过程和代际的差异。 　　例如，在马克#8226;波斯特等人那里，不仅新技术和新媒介是外在于文化的，而且文化也是外在于个人的，在许多情况下，是个人被文化所规训（甚至怎样被规训的方式也是相对确定的），而不是个人改变文化。对个体而言，文化是相对强大的一端，个体在其中被改造、被规训就是文化确定性的最好体现。然而，互联网的产生使得这一情形发生了大逆转，传统文化的规训力量受到极大的挑战，互联网终端的无数个体的互动，使得传统文化的确定性在逐步瓦解，尤其是文化的各种交流和传播方式以及相应规则的迅速改变，更是让人难以把握。 　　对于马克#8226;波斯特和尼尔#8226;波兹曼等人来说，印刷文化、书面语文化是相对确定的一端，他们正是以这一端作为自己固有的立场，以此来描述和分析互联网文化。既然他们所用的参照系是传统文化和书面语文化，那么，互联网带来的电子文化的不确定性就是显而易见的。然而，对于新一代的年轻人来说，互联网倒是相对确定的一端，他们和外部世界的交往依赖于电脑和互联网，因此，在新生代看来，互联网并非那么不确定，互联网文化也非异质的存在，而是同他们的文化实践相融合的。不必说当代文化，即便是传统文化也正是通过互联网才变得面目可亲的。 　　在我们通常的概念中，媒介是某种技术手段和方式，新媒介是新的技术手段和方式，然而，有时人就是媒介，新一代人就是新媒介。新的文化环境和新的文化力量就是通过新生代为我们传递过来的。人们在讨论文化和媒介时往往只关注物质因素的媒介，而遗忘了人