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吊脚楼里的文化 　　武陵土家地区是巫傩文化的发祥地，至今尚存浓郁的楚巫文化遗韵。土家族居住文化的形成与发展，是土家民族改造自然、征服自然过程中的智慧结晶。土家吊脚楼是土家居住文化最杰出的代表，它多为九柱落地，横梁对穿，楼台悬空，飞檐上翘，在独有绕楼的曲廊上悬挂着一排空中廊柱，因而得雅号“吊脚楼”。 　　土家吊脚楼是土家民族文化的有形载体，它的建造过程、结构功能、外观造型、室内空间营建，都直接或间接地表达出一定的文化观念，或者说受到一定文化观念的影响，向人们昭示了一个民族生活的精神风貌。它为民族文化的传承与发展起到了重要作用，是民族文化传承的重要方式与手段。 　　土家吊脚楼的建造，充满了神秘的文化色彩，有着多种礼仪和讲究。土家吊脚楼的文化价值取向，体现了本民族独特的文化精神，是土家族社会生活与民族文化的直接反映。 　　 　　一、“天人合一”的哲学思想 　　 　　“天”为自然，“人”为文化创造与结果。注重天人合一是中国传统文化的显著特点，土家吊脚楼的营建卜宅，体现了中国古老朴素的“天人之辨”哲学思想。 　　土家人择屋场，多选择依山傍水、座北朝南的高坡之地，以青山绿水，视野开阔为佳，格守“住者人之本，人者宅为家，”信仰“地善即苗壮，宅吉即人荣”，主张“回归自然，返朴归真”。因而，土家人建造木楼必先择地，俗称“卜宅”、“卜居”，或称“选屋场”、“看风水”，以考凶询吉，求嗣平安。选择一个好屋场，给屋主将会注入极大的精神寄托，正如土老司建房上梁所唱：“坐在梁上打一望，东君坐的好屋场，屋场前有青龙绕殿，后有观音坐连，左有犀牛涌水，右有雄狮笑天……好屋场家发人也旺，好屋场世代要出状元郎。” 　　武陵土家地区，活跃着一批有一定文化的、从事选屋场、卜墓穴等工作的风水先生，土家人称端公、土老司（梯玛）。风水先生择定屋基时，参照“宅以形势为骨体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为衬带，若得如斯是俨雅，乃为上吉”的原则，测定方位则以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为标准，充分体现了土家人“天人合一”的文化思想。 　　永顺县土司城是明清永顺府土司王朝的古都，有着八百年的昌盛与繁荣。古城建在灵溪环绕的河畔，前有绣屏拱座，后有单风朝阳，左有青龙护宫，右有玉笋参天，上有碧花潭之险，下有龙洞锁口之奇，以山为城，有万马归 　　朝之护，又有福、禄、寿三山之灵，土家人择地建屋的美学观念在此发挥得淋漓尽致，一览无遗。 　　 　　二、“人化宇宙”的文化观念 　　 　　“人化宇宙”是指人为宇宙之子，是宇宙的有机组成，同时，宇宙又是人的文化组成部分。土家吊脚楼营建过程中对神灵祭祀与崇拜的巫俗，充分体现了土家人“人化宇宙”的文化观念。 　　土家吊脚楼平整宅基，必然举行奠基仪式，开基时，主人燃放鞭炮并祭天地，然后牵牛缠红布于牛角，以牛犁地破土。犁地时，主人口中念念有词：“手牵神牛入屋场，贺喜主东竖栋梁；手牵神牛犁向东，东方红日照堂中；手牵神牛犁向北，北斗高照龙头抬。东南西北都犁到，地灵人杰创基业”。“大厦”落成，亲朋好友背米挑肉前来恭贺，主人举行落成仪式，仪式中，有一项目便是由人装扮文曲星、南极星、送子星、财帛星、紫微星等神前来“踩门”贺喜。众星神代表着五个方位，即东、南、西、北、中，与宇宙的五方五位相吻合。 　　以上仪式，并非一种简单的娱神娱人活动，它所隐喻的深层含义，则体现了土家民族的一种人化宇宙观。众星神本为天上神灵，以“踩门”形式下踏人间，将宇宙“位移”于新宅，并将新宅当成众星神的居所，不难看出新宅主人将吊脚楼喻意为宇宙中心的涵义，同时也表达了主人祈求吉祥、族门盛旺的美好愿望。 　　吊脚楼的梁，是连接各房屋支柱的纽带，处于中央位置的正梁，是整栋房屋的中心。这根正梁，必请巫师绘一太极八卦式符号，两侧写“乾”、“坤”二字，八卦图通常用红、黑二色绘制，黑为天，红为地，其方向位置很是讲究，必然红进黑出，“鱼头”要面对大门。八卦图中央由巫师凿一圆洞，并置酒肉饭于其内，再扎入各种彩布条，由中心向四周作自然垂吊状。主梁绘毕，便开始举行隆重的上梁仪式，全寨老幼前来恭贺，但忌讳孤儿寡母、孕妇到场。上梁时，由土家汉子用草、竹绳捆扎好架梁，掌墨师口中唱到：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在两旁，日月成双永共享。”唱毕，一声吆喝，众人齐心协力，竖起一排屋梁。 　　太极图与乾坤，是宇宙万物的喻意，土家人将其置于吊脚楼正梁中央，一方面，体现了土家人对日月星辰的崇拜意识，另一方面，又是对房屋可以包含宇宙、容纳万物的空间价值观念的一种隐喻。人、房屋、宇宙三者浑然一体，不可分割，房屋就是宇宙，是人化了的宇宙，是人们生活环境中的一个组成部分。 　　土家吊脚楼依山而居，顺势而建，在武陵山脉崇山