第九讲 人的能力和自由教学.docVIP

第三节 人的能力、平等和自由 在人文主义政治学的体系里，存在着对超自然报应的信仰，这种信仰认为：无论是家事还是国事，归根结底，都是命运之神的安排。简言之，冥冥之中自有一种超越人力的超自然力，以一种必然的、合理的方式赏罚人的行为：凡是人按照道德的原则行事，就会得到命运的照拂；相反，人就会遭到报应。 但是，这样一种命运观在1450年前后却发生了改变，政治信仰取代了宗教报应。例如：布鲁尼在介绍他翻译的亚里士多德的《政治学》时指出：“在对人类生活所作的道德教诲中，最重要的是关系到国家和政府的那部分，因为它们涉及到为所有人谋求幸福。”为了实现这个目标，有必要把提高人的能力的问题摆到首位。他说：“人是弱小的动物，仅靠个人的力量还不足以弥补自身的缺陷，只有置身于文明社会中才会使自己完善起来。因此，对人来说，没有比了解什么是城市，什么是共和国更加重要的事情了······。” 当然，围绕着命运问题展开的争论还在继续，不过，在自由共和国时期，人更倾向于认为命运是由人自己的行为决定的，各种事情的荣辱兴衰或功败垂成，归根结底，是一个人的政治品德和政治能力的问题。 一 政治能力抗衡命运 详细解释人的能力能够与命运抗衡的理论见之于《论家庭》，据说是15世纪最多才多艺、最典型的“文艺复兴人”阿尔贝蒂的一部杰作。列昂·巴第斯塔·阿尔贝蒂1402年出生于热那亚，正是他的双亲因为政治斗争而被放逐出佛罗伦萨的年份。因为是私生子，他在遗产继承权上受到波折。1432－1434年间，他曾在罗马教廷服务，并于1432年开始撰写《论家庭》。1434年他回到佛罗伦萨市，在那里一直居住到1443年。他是《论绘画》、《论雕塑》、《论心灵的安宁》、《关于构制密码信件》等重要著作的作者。他在1432年完成了《论家庭》的前三卷。1437年，他又加写了关于友谊的第四卷，从而完成了他对“祸福无门，唯人自召”的系统论述。 在《论家庭》的序言中，阿尔贝蒂开宗明义地提出了这么一个问题：为什么众多的幸福而有声望的家庭，在今天不是萎缩颓废、一蹶不振便是不复存在？在历数了罗马显赫家族法比、德奇、德鲁斯、格拉基、玛尔切利不复存在后，他得出一个重要的结论： 不过若有某个善思的人欲追究是什么使家庭发达，如何使家庭保持无上的荣耀和幸福，此人便会很容易地看到，人往往是自己走运和倒霉的根本原因，而非其他因素所致。人之所以获得赞美、荣誉及声望，往往是由于本身的德性，而非命运。 阿尔贝蒂在此仅仅用了三言两语，就轻易否定了超自然的报应体系，同时把人的幸运与否归因于人自己的美德和能力。阿尔贝蒂强调：难道我们应把命运认作是我们道德的导师、行为的裁判、我们最神圣传统的卫士吗？难道我们能盲目地将我们英雄的祖先用伟绩而非碰运气建立起来的帝国归结于命运？难道我们能将祖先的大智大勇、艰苦卓绝看成是命运好恶所致？那我们又将如何解释命运以她暧昧与多变破坏和摧毁了我们所渴望的东西，而将它们置于他人的任性之手？我们怎能承认，我们艰苦奋斗获得并保持的成就是属于命运而不属于我们自己呢？这样，结论是：“这不是命运的力量。去征服那些不愿被征服的人，绝不像一些傻瓜相像得那么容易。命运只捉弄那些向它低头的人。” 更有甚之，阿尔贝蒂指出：“一个把希望寄托于机遇而不是品质中的人，就不是明智谨慎的人。” 接下来是对毁灭家庭的恶行的一番论述，主要包括不善勤劳操持、不懂谨慎坚定、懒惰、贪婪、阴险、邪恶、骄奢淫逸、残酷虚伪、靠贿赂腐蚀高尚、坚定完整的事物等。这样的行为，小则把一个个好的家庭毁灭，大则就会把国家搞得混乱，弄得民怨沸腾、民不聊生。阿尔贝蒂以希腊马其顿的兴衰为例，指出：“马其顿人由于善用兵器、崇尚道德并讲究荣誉而得到命运的保佑。而在亚历山大死后，马其顿的王子们立刻各自为自己盘算起利益来。他们忽视帝国利益，只热衷于各自的领地。很快在他们中间就产生不和，燃起了仇恨的火焰。如今战无不胜的兵器却服务于少数几个残存的世袭独裁者的私欲；它们被用来践踏与摧毁帝国的所有法律、所有的平等与公道；······很快，马其顿人就丧失帝国，名誉扫地。” 在阿尔贝蒂那里，好人好事是被当作兴家旺国的原因来论述的。这些行为包括：维护公共利益、保障自由、捍卫国家的权力和尊严。此外，还需要有优秀的品质，如视正直重于财宝的高贵、令人难以置信的刚强、明智谨慎、大公无私、廉洁执政，因为无疑“善于持家而兢兢业业的家长，循规蹈矩的优良家风、文化教养、遵守礼仪会使家庭兴旺幸福。” 通过这样的对比，阿尔贝蒂向人指明扬善避邪的途径，只要维护正义，寻求并坚持自己真正拥有的东西，高尚的品德就不会被夺走。那样的话，兴旺发达的家庭就不再会遭受邪恶、叵测的命运打击。那时，典雅与和谐就会使家庭的声誉倍增，名望、荣誉会使家庭获得持久不衰、永垂不朽的赞美。 阿尔贝