《济南大学学报》刍议《论语》中的孝道思想和与道德教育意义.doc

刍议《论语》中的孝道思想及其道德教育意义 于学强 （聊城大学廉政研究中心，山东聊城 252059；山东师范大学马克思主义学院，山东济南 250014） 【摘要】《论语》中的孝道思想至少包括如下内容：表现为行为上的“能养”， 表现为心理的“敬”， 表现为礼节上的“无违”， 表现为时限上的“三年无改”， 表现为空间上的“泛爱众”。站在历史与时代的视角审视《论语》中的孝道思想，其道德教育意义在于：有利于提高个人的自身修养，有利于培养良好的家庭美德，有利于推进社会主义和谐社会建设，有利于培育社会主义核心价值观，有利于落实以人为本原则。 【关键词】论语，孝道，孔子 具有文明古国和礼仪之邦的中国，历来就重视孝道。在孔子所创立的儒家学说中，孝道思想占有十分重要的地位。挖掘《论语》中孝道思想的道德教育意义在于，在实践中继承和发扬中华民族崇尚孝道的美德，提高公民特别是党政干部的个人修养，培育和践行社会主义核心价值观。 一、《论语》中的孝道思想 孝是以血缘关系为纽带，以晚辈对长辈尊重为基本体现的伦理道德规范。《论语》中的孝道思想主要围绕如何孝顺父母展开，也涉及长兄以及社会关系层面的内容，如“弟子入则孝，出则弟……泛爱众而亲仁” (《论语·学而》），就是说年轻人在父母身边就要孝敬父母，离开家里就要敬爱兄长，也要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。概括地讲，《论语》中的孝道思想至少包括如下几个层面的内容： 1．表现为行为上的“能养”。尽孝道的首要条件是赡养父母。《论语》中曾涉及到子夏问孝的一段话，孔子的回答是：“有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎?” （《论语·为政》）意思是有好吃好喝的，让父母享用，仅这样就可以认为是孝了吗？从孔子的疑问中可以知道，他认为仅仅能供养父母吃喝是不足以称为孝道的。但实际上，这句话中也有孝敬父母首先要供养父母之意。所以，讲究孝道最基本的要求应当是能使父母衣食无忧。虽然，孔子不止一次地批评过“孝即能养”的思想，如“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养”。（《论语·为政》）如果人们的孝道仅停留在“能养”的层面上，人与犬马就没有什么不同了。需要指出的是，这里孔子驳斥的是那个时代普遍存在的两种狭隘的“孝”理念，一是在体力上去服务父母、长辈，去劳动干活，二是让他们有酒有食，进而指出了孝与敬的关系，要求人们“养”且“敬”。但是，孔子强调“敬”并没有因之否定“孝要能养”的要求。并且从逻辑上看，虽然批判了狭隘的“能养”即孝理念，但对于“能养”要求还是十分突出的，如若人们连“能养”都做不到，岂不是犬马不如了？孔子思想的继承者孟子曾指出五种不孝，前三种是“不顾父母之养”：“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。”（《孟子·离娄下》）可见，在孟子那里仍将“能养”作为孝的基本要求。曾子也曾指出，“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”（《礼记·祭义》），同样是将能养作为孝最为基本的要求。 2.表现为心理的“敬”。孔子认为，讲究孝道不能仅仅理解为“能养”，因为“能养”仅是孝最为基础和底线性要求，人之为人还必须要“养”且“敬”。他指出，“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）可见，在孔子看来人之为人或者人是否遵从孝道，关键在于敬。敬与养相比，两者都内含于孝之中，是孝的内容。但两者相比，敬的层次明显要高于养。正如后来孟子指出的，“孝子之至，莫大乎尊亲”“事父母，能竭其力””[1]人世间最大的恩情就是父母的养育，不忘本源，感恩报答是人生最基本的德行。无论时代如何发展，社会生活如何变迁，儿女对父母行孝都不会成为落后于时代的东西，它是人之所以为人的一种天然情感的诉求。通过学习《论语》中的孝道思想，我们至少可以认识到，作为子孙后代赡养老人是自己应尽之责，讲求孝道不仅要“能养”而且要敬、要“无违”。随着时代变迁，某些地方和领域出现了“啃老族”，将父母视为“挤不完奶的奶牛”、“自带工资的保姆”、“急需时的救急所”。虽然这种现象不能完全归咎于子孙后代，但是，从年轻人自身的角度看，必须认识到“能养”的方向性，通过不断提高自身修养改变这种现实。更有甚者，这种“啃老族”还可能发展到仗势欺人族，像现在有些年轻人依仗自己是所谓“官二代”、“星二代”或“富二代”，仗势欺人、为所欲为，陷入青年成长的误区或困境中,严重影响了自身道德修养和个人发展。当然，也有一些人将孝限于对父母的物质奉养，做不到晨昏定省，问候尊亲，忘记了父母也需要精神上的慰藉，自然也难以称为孝。自觉地反思当今社会中的两种不当作为，有利于提高个人的自身修养。 2.有利于培养良好的家庭美德。良好的家庭美德是家庭和睦的基础，也是社会稳定的前提。良好的家庭美德在于母慈子孝。从现实情况看，“母慈”没有问题，问题的