周易千古疑惑谜团“用9”“用6”问题分析.docxVIP

周易千古疑惑谜团:“用九”“用六”问题分析　　在《周易》的第一卦《乾》卦六爻之后，还有“用九”一爻。同样，在第二卦《坤》卦六爻之后，还有 “用六”一爻。　　 坤：元亨，利化马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。　　 其中“用九”这一爻有一特点：它没有与之相应的卦象。因为《乾》卦只有六个阳爻，已经与爻位相对应。古代易学家们认为这一爻是有象无位之爻。即只有象辞而没有与之相应的卦象或爻位。“用六”亦然。在《周易》经文中，只有并且唯一只有第一卦《乾》卦和第二卦《坤》卦各有一个有象无位之爻。　　 当代著名易学家刘大均教授在《周易概论》中做了精辟而全面的阐述具体如下：　　 春秋时代，人们尚未以“九”“六”代表一卦的阴阳爻，故伯廖用“《丰》之《离》”的方式，说明他引用的是《丰》卦上六爻辞。这种方式是春秋人谈爻的惯例，在下面的事例中，我们会看得很清楚。　　 《 左传。昭公二十九年》 ：“秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨…… 对日：“……《周易》 有之，在《乾》之《姤》日：“潜龙勿用。”其《同人》日：“见龙在田。”其《大有》日：“飞龙在天。”其《夬》日：“亢龙有悔。”其《坤》日：“见群龙，无首吉。”《坤》之《剥》日：“龙战于野。”若不朝夕见，谁能物之……”。”　　 由这一段记载，可以很清楚的看出：在春秋时代，人们以《周易》占盆或论事，尚无“九”“六”之称，故蔡墨称《乾》卦初九爻谓“《乾》之《姤》”； 称九二爻谓“其《同人》日‘见龙在田”；称上九爻谓“其《夬》日‘亢龙有悔，；称用九“其《坤》日‘见群龙，无首吉，”；称《坤》卦上六爻谓“《坤》之《剥》日‘龙战于野”。　　 在这里，蔡墨旨在引《易》论龙，故只举《乾》《坤》卦中称龙之爻，如“《乾》之《姤》”（《乾》卦初艾）；“其《同人》”（九二爻）；“其《大有》”（九五爻）；“其《夬》 ”（上九爻）；“其《坤》”（用九）；“《坤》之《剥》”（《 坤》卦上六爻）等，证明古代真的有龙。　　 前人杜预在注《左传》 时，以为蔡墨将《乾》 卦“用九”称作“《乾》之《坤》”，是指《乾》卦六艾由阳变阴。故注谓“《乾》六艾皆变”。　　 尚秉和先生认为：蔡墨举“《乾》之《姤》’其《 同人》”“其《大有》”“其《夬》”等，都是指的一爻变。举“《坤》之《剥》’，也是指一爻变。这是当时周人称爻的惯例。故于“用九”称“其《坤》”，绝不会指六爻全变，而是泛指该卦之乾爻变为坤爻。尚先生说：“《易》于《乾》《坤》 二卦之后，独赘日：‘用九：见群龙，无首吉。’日：‘用六：利永贞。’，何也？日：此圣人教人知盆例也，非占辞也。且专就笠时所遇之一爻言，非论六爻之重卦也。”“其日‘见群龙，无首吉夕‘利永贞夕者，则所以申明‘九，‘六，必变之义。”“使遇此卦而六爻皆变者，即此辞占之，则非也。” ‘用九夕‘用六，专指三变成一爻言耳。”（上引皆见尚氏《 周易古笠考。用九用六解（一）》 ）　　 若以笠法考之，尚氏此说确实很有道理。　　 欧阳修在《易童子问》 中也说：“《乾》 曰‘用九夕，《坤》 日‘用六夕，何谓也？日，释所以不用‘七夕‘八，也。乾爻七，九则变。坤爻八，六则变，《易》用变以为占，故以名其爻也。”尚氏之说与欧阳修此论正同。　　 他们认为，在《周易》筮法中“九”“六”变，“七”“八”不变。《周易》以变为占，故以“九”“六”作为一卦阳爻与阴爻的代表符号，并于六十四卦之首的《乾》《坤》两卦，设“用九”“用六”，告诉人们，凡占签得老阳之数“九”，此爻须由阳变阴。如遇老阴之数“六”，此爻须由阴变阳。其余遇“七”“八”则不变。以此启“九”“六”之用。．　　 案之《参同契》：“二用无爻位，周流行六虚。”所谓“二用”，即指“用九”“用六”而言。意思是说，《乾》《坤》两卦的腐用九”“用六”虽然没有丈位，但占笠时，“用九”“用六”的变化原则，却时时周流运行于《乾》《坤》 卦的六爻之间。　　 若按杜预注，“用九”指《乾》卦六爻全变而成《坤》卦，则是“二用”有爻位而不“周流”了。杜顶正是这么理解的，故接着在“见群龙，无首吉”句下注日：“用九爻辞。”如按杜解，“用九”是“爻辞”, 则《 乾》 卦共有七爻了，尚秉和先生问道：“古今岂闻有七爻之卦哉？ （《周易古盆考· 用九用六解（一）》 ）　　 杜预此注显然是不妥的。　　 杜注虽有不妥，然而也向我们提出了一个重要问题：若“用九”称“《乾》之《 坤》”，只是泛指乾爻变坤爻，而不是指六爻全变，那么，设若蔡墨当初不是举例论龙，也就是说，不是只讲一爻变之卦，而是例称“《乾》之《姤》”（一爻变）; “其《遯》’（二爻变）；“其《否》”（三爻变）；“其《观》”（四爻变）；“其《剥》”（五爻变）；而至六爻全变时，又该如何称谓呢？　　 对