日本文明的包容和自守.docVIP

日本文明的包容与自守 一、选题初衷： 一直以来，我对日本文明的包容性和自守性感到困惑和好奇。由兴趣生发，我翻看了一系列有关日本文明、国民性等内容的著述。在戴季陶的《日本论》中，有这样一段话让我印象深刻。 “……他们（日本民族）以赤条条一无所有的民族，由海上流到日本岛，居然能够滋生发展，平定土番，造成一个强大的部落，支配许多土著和外来的民族，而且同化了他们。更从高丽、中国、印度输入各种物质的、精神的文明，而且能够通通消化起来，适应于自己的生活，造出一种特性，完成他的国家组织。更把这个力量来做基础，迎着欧力东侵的时代趋向，接受由西方传来的科学文明，造成现代的势力。……” 作者戴季陶作此书时，虽还未见证日本在二战后的崛起，但在以批判为主的整本书中，仍旧对日本这一文化特性深表赞扬。 对于日本文化的吸收性，在我之前，已有无数学者、著述对此深究过，通俗地说，我及我的同龄人也从小就一直认为“日本的很多东西都是学我们的”。然而此文所要论述的是关于日本文明在吸收外来文明时所显示的包容与自守。我们要注意的是，它绝不是一味地被同化，它的选择完全是建立在中和外来文明与自身国情的基础上。这是一种“日本化”的过程。然而我在逐步接触和学习毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论这门课程的过程中，认识到一些外来的经典理论体系在“中国化”过程中必然要注意的问题。通过对“日本化”这个一直在成功的案例的分析来指导和助益我们的“中国化”进程，是相当有益的。因此确定这样的选题。 二、论述内容概述 在日本文明的包容与自守的问题上，我们需要在时间的维度上进行分区——以明治维新为界，即明治维新前的古代日本与之后的近代日本及现代日本。这样分区的理由在于日本文明的吸收对象的变更。因此我们也承袭时间的顺序，先后进行两部分的论述。 关于古代日本，我们大致可认为它的吸收对象在处于日本岛附近的东亚、南亚的大国，即中国、印度、高丽。由于资料与时间的限制，在此只讨论关于以中国为吸收对象的案例。 关于近代及现代日本，尤其是明治维新这一特殊历史事件，可认为是由于欧力东侵，及东方各大国的国力衰败或文化不自主引起的吸收对象的转移。即学习所谓的西方机器文明，以及现代日本的文明吸收对象的扩大化及全球化。由于篇幅限制，在此只论述近代部分，且以明治维新前后为重点。 三、详述·古代日本 众所周知，古代日本与古代中国的“亲缘性”是不争的事实。对于日本来说，处在这样一个地域狭长，很小佛教僧侣具有大陆先进的知识佛教僧侣具有大陆先进的知识由大陆渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道教，反对佛教。　士，士兵、战士，战国时期主要是指诸侯和公子们的会武的门客，这就和日本所谓的武士含义基本相符。 《东周列国志》的前言说：养士风气，始于春秋，盛于战国。战国时代四公子孟尝君、平原君、信陵君、春申君，养士各在三千以上。这些官僚贵族养士有着自己邀权固宠的目的，而在这些士中确有品德高尚，有真才实学的俊杰侠客。那么，把公子诸侯官僚换成大名就可以轻易看出了，日本的武士道的武士，就是中国春秋时的士。