从《左传》看春秋时期礼仪制度的重建.docVIP

　　从《左传》看春秋时期礼仪制度的重建 内容摘要：春秋时期礼崩乐坏几乎是和礼仪重建同时进行的。所谓的礼坏乐崩是对原有知识的重新认识，对原有秩序的重新整合。春秋早期是越来越大胆地挑战既有的秩序，礼仪制度遭到越来越严重的破坏；中期，礼仪制度再次得到重用，甚至被愚蠢地使用；后期，礼仪制度得到重新解读和诠释，并增加了新的内涵。经济、社会的深刻变革及新兴士阶层的迅速崛起，是春秋时期礼仪制度由破坏走向重建的主要推动力。 中国 9/vie 　　关键词：礼坏乐崩 礼仪重建 士阶层 　　春秋时期是个礼坏乐崩的时期，也是个礼仪重建的时期。一直以来，我们更多地关注春秋时期的礼坏乐崩，而忽略了春秋时期礼乐的重建。实际上，这一时期，一方面，天子失官，诸侯各行其是，原有的秩序遭到破坏；另一方面，学在四夷，新的士阶层崛起，他们试图通过完善自己的学说，来维护原有的传统，重建遭到破坏的秩序。最终，遭到破坏的礼仪得到重建，但却无法得到统治者的重用。 　　一 　　春秋时期，“礼崩乐坏”，社会进入大转型、大分化、大动荡时期。周天子政治上失势，思想上也失去了话语权，礼乐制度越想维护，越被损毁。原有的思想话语的承担者分散到各个诸侯国，一部分人力图维护原有的传统，对诸侯国统治者构成了掣肘；一部分人企图维护自己原有的话语承担者的地位，为诸侯国统治者的种种行为在故纸堆里找寻依据，成为了统治者的附庸；还有一部分人试图建立起自己的一套学说，实现自己的理想，重建礼乐制度，重构社会秩序。《左传》记载的公元前722年到公元前627年的近一百年间，诸侯身边就出现了许多著名的文化人或知识人，包括祭仲、臧僖伯、众仲、季梁、臧哀伯、申?]、史嚣、御孙、曹刿、狐突、卜偃、宫之奇、卜徒父、史苏、臧文仲等等。 　　《左传》记载，公元前718年春，鲁隐公准备到棠地观看捕鱼。臧僖伯好不容易找到一个恢复传统礼乐制度的机会，马上劝阻说：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉，君将纳民于轨物者也，故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物，谓之乱政，乱政亟行，所以败也，故春?L，夏苗，秋??，冬狩，皆于农隙以讲事也，三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也，鸟兽之肉，不登于俎，皮革，齿牙，骨角，毛，羽，不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。” 　　估计鲁隐公很难有耐心听完这一大段论述，于是，很不耐烦地说，我只是到边境去视察一下。鲁隐公依然前往棠邑，让捕鱼者摆出捕鱼场面来观看。臧僖伯推说有病不去。因为“公矢鱼于棠，非礼也”，不合于礼制。 　　这是春秋初期，鲁隐公不愿意受礼制约束，我行我素之余还有所顾忌。年底臧僖伯去世，他说：“叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘”，自觉愧对死者，于是厚葬臧僖伯。 　　后来，举行祭祀活动的时候，他问众仲执羽舞的人数，众仲说“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二”，他虽然心有不甘，还是没有僭越，使用了六羽乐舞。 　　公元前710年，鲁桓公从宋国取来郜国的大鼎，安放在太庙里，臧哀伯认为不合礼制，极力劝阻，桓公根本不听。 　　公元前670年，鲁庄公在太庙的椽子上雕花、把柱子漆成红色、哀姜用玉帛作为交换礼物，这些违背礼制的行为都受到御孙批评。 　　到了公元前629年，鲁僖公竟然不举行郊祭，也不杀牛献祭。作为周公后裔，这就不是一般地违反礼制了。 　　公元前612年发生日食，鲁国竟然“鼓、用牲于社”，这是天子才能举行的祭祀禳灾礼仪，鲁文公这样做，等于根本不再把周天子放在眼里。 　　从以上罗列出的这几件事情来看，春秋初期一百多年，周天子作为共主虽然存在，但是礼坏乐崩的速度是惊人的。从最初的半遮半掩，到安放大鼎、椽子雕花、不行郊祭，到后来直接用天子的礼制举行禳灾礼仪。这中间，只有原来掌握礼仪规范的知识人或文化人进行劝阻，却不能排除也有新兴的知识人或文化人为诸侯国君提供可以违背礼制的依据。 　　这一段时期，诸侯之间相互征伐，战争频繁，小国逐渐被吞并，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，局部地区实现了相对的统一。经过多年征战幸存下来的诸侯国，哪里还会把躲在狭小空间里的周天子放着眼里。出于统治的需要，他们要树立自己的权威，要通过一定的仪式来显示自己的权威，那么，挑战周王室的权威，违背周王室的礼仪制度，建立自己的价值体系，就被提上了日程。到了后来，解释代替了批评，对“非礼”的批评已经淹没在社会发展的洪流中了。 　　二 　　但是，人??并没有忘记礼乐。 　　礼坏乐崩不仅使知识人和文化人捶足顿胸，也使统治者倍感惋惜。因为他们既要挑战既有的秩序，又要维护自己的统治。维护自己的统治，就需要一套理论、知识、礼仪来证明统治的合理性。这样，原有被破坏的礼乐制度又被翻了过来，甚至