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　　从音乐学的角度重新划分中国古代的音乐发展 　　魏晋至隋唐的中古时期，是民族大融合和外来文化不断渗入的时机，下面是小编搜集整理的一篇探究中国古代音乐发展的论文范文，欢迎阅读。 　　前言 　　中国古代音乐的发展和断代划分，音乐学家们也是仁者见仁、智者见智，至今尚无完全统一的划分定论和划分标准。一些着名的音乐学家们也各抒己见，如黄翔鹏是以音乐形态作为时段的划分依据，他的三分法是：以钟磬乐为代表的先秦乐舞;以歌舞大曲为代表的中古伎乐;以戏曲音乐为代表的近世俗乐。牛龙菲则分为：周秦之前巫乐期;魏晋之前礼乐期;宋元之前的燕乐期;近代之前的俗乐期。刘再生分为：以雅乐为代表的先秦乐舞阶段;以歌舞大曲为代表的中古伎乐阶段;以戏曲为代表的近世俗乐阶段。本人因受到古代各种乐志得到的启发，试着把中国古代音乐史的发展重新划分为三大部分：以体现音乐哲学、音乐美学等音乐思想为准绳的上古时期;以民族民间音乐、外国音乐的发展为契机的中古时期;注重律学、乐学、调式等音乐本体的发展为目的的近代时期。 　　提起乐志，可以追溯其历史的源头，大约在上古时期，祖先们就已开始记录音乐及从事对音乐的研究，后来慢慢演变成用史书记载的方式保留下来，历代史书大多以乐志的形式来单独记载音乐的现象及发展情况，为后人对音乐史料的研究提供了一定的价值，也给我们后人对音乐本身的如何发展提供了许多思考。 　　本文从历史上所记载的几朝乐志入手，试图从音乐学的角度把中国古代的音乐发展重新划分为如下的三大部分： 　　一、以体现音乐哲学、音乐美学等音乐思想为准绳的上古时期 　　从夏、商、周到秦汉的上古时期，音乐总是把它所蕴涵的思想放在第一位，而把音乐本身置于第二位。体现了当时音乐哲学和音乐美学所处的重要地位。 　　最早记载音乐内容的是《尚书》，它是一本记录商周历史文件和部分追述上古事迹着作的汇编，史官记录音乐部分的文字虽不多，但能简明地反映出当时音乐所追随的一些思想性和审美性内容，例如舜命夔典乐的典故，它就深刻地总结了前人的审美观念，其中的诗言志、歌永言、声依永，律和声的名句中，就把诗歌的言志部分放在首位，是对诗歌、声、律相互关系的一种扼要概括。另外，如八音克谐，无相夺论、直儿温、宽而栗、刚而无虐、简而无傲等句，它虽然对音乐形式和内容提出了一定的要求，但主要还是揭示了要用怎样的音乐去教化人和陶冶心情，使之具有中和之德、平和之性，从而奠定了中国音乐美学的基础。 　　随后，司马迁的《史记乐书》首次把乐志作为一个体例放到正史中去记载，真正地确立了音乐在正史中的地位，从此，正史中大多都设立了乐志部分。《史记乐书》是我国一部较重要的音乐美学论着，它论及了乐的本原、音乐美学、音乐社会功用、乐与礼的关系等诸多方面的内容，并对先秦以来的音乐思想进行了总结和发展。它主张德成而上，艺成而下的审美标准，认为音乐应该表现封建伦理道德，并成为教化人民，巩固统治政权的有力工具。总之，《史记乐书》强调了音乐与政治的关系、音乐的社会功用等，并推崇礼、乐、刑、政，极其一也，所以同民心而治道也。等统治阶级的思想，这些都对中国后世音乐美学思想产生了深远的影响。 　　二、以民族民间音乐、外国音乐的发展为契机的中古时期 　　魏晋至隋唐的中古时期，是民族大融合和外来文化不断渗入的时机，音乐也抓住了这个发展契机，赢得了自身的发展。我们从以下的几个乐志中得出这个结论。我们不妨从记载南朝刘宋历史的史书《宋书乐志》着手，其序言就提到了雅乐和郑声，而郑声在前朝的《史记乐书》中是完全排斥的，认为郑声淫，登不了大雅之堂。 　　《宋书乐志》却一分为二地看待郑声，而做到非淫哇之辞，并皆详载，从而让一些好的民间音乐通过历史记载保存下来，这种打破了前朝乐志的记录规则，大胆地吸纳乡野之音，体现了一定的历史进步性。《宋书乐志》的乐三部分是记载民间音乐的主要部分，有但歌、相和歌(歌词)、清商三调歌诗(平调、清调、瑟调)、大曲(歌词)、楚词怨诗等。这些吸纳民族民间音乐的一些做法，为后人研究古代的中国民族民间音乐的发展提供了一定的理论依据和参考价值。 　　另一部值得一提的乐志是《隋书音乐志》，它成书于唐代贞观初年，主要内容涉及雅乐、燕乐两个大部分。当时的雅乐仍以继承历朝的传统雅乐为多，但燕乐，在当时是吸纳了一些外来音乐，尤其是吸收了周边一些邻国的音乐风格，主要区域涉及西起小亚西亚的一些国家，诸如天竺、龟兹、文康等，东部则至高丽等国。燕乐系当时宫廷中盛宴时所用的音乐，伴随当时朝廷与各国交往的增多，燕乐使用的机会也大为增加，如在宴请使节时，会奏各国音乐相交融的音乐，以进一步促进友好往来。另一方面，燕乐的规格和规模也代表了统治阶级对外的一个形象工程，也能够侧面反映出当时国家的国力。所以燕乐由先前的七部乐：国伎、清商伎、高丽伎、天竺伎、安国伎、龟兹伎、文康伎，又增添了康国乐、疏勒