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古代戏曲研究 复习题 1．谈谈昭君故事的演变及其《汉宫秋》的民族意识。P63 2.从唐传奇、金院本，以及元杂剧中崔莺莺形象的演变分析西厢故事主题的变化。 唐元稹《莺莺传》所叙的只是一个始乱终弃的爱情故事。故事中的崔莺莺漂亮、有才,是“妖于人”的“尤物”，身份并非相国小姐，只是欣赏或者说是玩赏其美貌与才情而没有谁真正地怜悯的红颜，是爱情悲剧的主角。 金元时期董解元的《西厢记诸宫调》中，崔莺莺是相国之女，是一个用柔性反抗现实的“淑女”，她不再是那个在爱情中处于纯粹被动地位或仅仅被人同情的女孩，在恋爱的过程中，她由被动逐渐变为主动，最终甚至发展到不惜以生命殉其情的地步。 元代王实甫《西厢记》杂剧中，崔莺莺是一位智勇双全的“麻辣美女”。比之前的反抗精神更上层楼，她虽不乏淑雅端庄，但比之前者多了些麻辣味道，他更加聪明且为了得到幸福而更加主动甚至敢于冒险。她自己提出的“五便三计”表现出她超乎寻常女子的胆识。 主题：突破了《董西厢》及传统“西厢”故事“怜才爱色”式的才子佳人陈套。而是以“情”为纽带，爱情是婚姻的基础，只有男女双方“有情”才能白头偕老，他鲜明提出一个进步的婚姻理想：“愿普天下有情的都成为眷属”。不把“父母之命，媒妁之言”放在眼里，这是对封建礼教和封建婚姻制度的大胆挑战。（ P55） 3.崔莺莺与杜丽娘形象比较 《西厢记》中的崔莺莺和《牡丹亭》中的杜丽娘，都是美丽纯情的贵族小姐。她们有着高深的艺术素养，崔莺莺能诗善文，杜丽娘“淹通诗书”，擅长丹青。她们日常的生活都受到了父母的严格管教，但她们都是中国艺苑里两位光彩照人的女性叛逆形象莺莺对张生，显然是由“情”到“欲”，而杜丽娘对柳梦梅，则是由“欲”到“情”。在莺莺身上，我们可以看到现实中人受礼教的束缚和内心渴望的分岔口上的犹豫和摇摆，在杜丽娘身上，我们看到理想中人听从内心的渴望，不顾一切地追求爱情的坚定的执着。《长生殿》中，唐明皇和杨贵妃在月宫团圆，是一个大团圆的结局。《梧桐雨》中，杨贵妃死于马嵬坡，安史之乱平息后，唐明皇退居二线，在旧时宫苑梧桐雨夜思念贵妃，是一个悲剧的结局。 首先，高明提出“不关风化体，纵好也徒然”的创作思想，强调作品的社会教育作用，努力尝试把戏剧这种“小道”提升到教育工具的地位。 其次，他以他的文学修养，提高了南戏的文学品位，并以其作品，改变了南戏的粗糙和简陋，是南戏得以与杂剧、与文学史上的其他文学样式并驾齐驱，使南戏由民间进入到文人的书房，以此为标记，南戏创作迈入到一个新的阶段。 第三、人物塑造具有典型性。 第四、《琵琶记》采用的双线结构模式，作为南戏创作的范式性作品，几乎成为了后来南戏、传奇创造的基本结构方式。 第五、善于兼用通俗的口语和秀雅的文语来抒情写物。 《琵琶记》在艺术上的成就，大大提高了南戏的文学品位，使南戏的创作进入了繁盛的阶段。 6.谈谈王阳明心学对汤显祖《牡丹亭》创作的影响。 7.举例分析元杂剧中女性形象的共同性特征。 冲破封建礼教，追求爱情婚姻自由 在女人作为男人附属物和以“父母之命，媒妁之言”为主要择偶方式的封建社会，最能鲜明地反应出女性的反叛精神和人性的，莫过于她们对于爱情婚姻的大胆追求。王实甫的《西厢记》中的崔莺莺与张生一见钟情，在红娘的帮助下，与张生私自结为夫妻。 追求更丰富的人生价值——尊严 这些女子一旦选择了自己所爱的人，便矢志不渝，哪怕为之牺牲也在所不惜；但是 一旦发现自己所爱的人对自己并不忠诚，欺骗了自己的感情，或者伤害了自己的尊严，则会毅然决然地离开，从这点上反映了很多女子已经有了自己比较独立的人格。《墙头马上》中的李千金热烈追求爱情自由、婚姻自主，敢于无媒无聘，弃家出奔。裴尚书骂她，她针锋相对地驳斥他的污蔑，后来裴少俊得官与裴尚书赔礼认亲，李千金严词拒绝。 反抗恶势力，正直仗义的侠女形象 关汉卿塑造窦娥是一个饱受封建压迫、苦难深重的妇女形象。在作者的笔下，窦娥的性格有着善良温顺的一面，又有倔强反抗的一面。当昏官毒刑拷打她，她没有屈服，但听说要对婆婆施刑，为救婆婆，她屈打招供了。为了婆婆她可以牺牲自己的生命。 8.谈谈明代传奇的发展历程。（笔记）p103 前期从洪武到正德（1368-1521）年间，是传奇创作的停滞时期；中期从嘉靖到万历（1522-173）年间，是其兴盛期。后期万历至崇祯年间1573-1644），传奇的发展的高潮和繁荣期。 第一节 明初传奇概况 一、伦理剧 明初传奇有明显道学气、八股化，形成为骈俪派（昆山派），邱濬《五伦全备记》、卲璨《香囊记》为其代表。 《五伦全备记》写兄弟仨伍伦全、伍伦备、安克备一家忠孝节义的伦理道德：忠于其君、孝于其母、睦于夫妇、友于兄弟、信于朋友。 《香囊记》写张九成与贞娘的爱情离合：“忠臣孝子重纲常，慈母贞妻德允臧，兄