第二讲：自由的概念.pptVIP

* （1）当意志是自我规定的意志，即符合意志的概念并且是真实的意志时，我们说意志是客观的，这种客观性是指与主观任性相对的实体或普遍的意志，也指真理的意志。 （2）当客观意志缺少自我意识的形式，因而还没有把自己把握为意志的自我规定时，意志是客观的，这种意义上的客观性意味着一种缺乏自主性的奴性，是无意志的意志，是尚未向自身返回的意志。 （3）客观性指与主观性相对的意志形式，即以外部世界的定在形式体现自己的意志，因此，凡是目的在其中实现并获得直接性存在的意志，是客观意志。 意志的客观 性 * 理性的自由意志既不是主观性，也不是客观性，而在于扬弃主观性与客观性的矛盾，从而使目的由主观性变为客观性，同时在客观性中也保持着主观性。自由应该既成为意志的目的，而且应该成为直接的现实。自由作为精神的普遍目的应该发展为理念的体系，而且这一观念应该超越主观与客观的对立，实现统一与和解。（§27-28） 意志是自由的，但最初的自由是直接的、无中介的自由，是自在地自由的，只有意志把自身当作对象，才能使自在的东成为自为的东西。“光是符合概念意志，是自在地自由的，而同时又是不自由的，因为它只有作为真正被规定内容，才是真实自由的。”（21页）只是理性以自由为对象，意志才是自在自为地自由的。 扬弃主观性与客观性对立达到自在自为的统一 * 法的定义：“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般地说，法就是作为理念的自由。”（§29） 与康德法的概念的区别：对康德来说，法是为了保护所有人的平等自由而对自由的限制：“限制我的自由或任性，使它能够依据一种普遍规则而与任何一个人的任性并行不悖。”黑格尔认为，这样的对法的定义是片面的，它只包含着否定的和限制的方面，没有包含肯定的方面。黑格尔认为，“这一原则一旦得到承认，理性的东西自然只能作为对这种自由加以限制而出现；同时也不是作为内在理性东西，而只是作为外在的、形式的普遍物而出现。这种见解完全缺乏思辨的思想，而为哲学所唾弃。”（37） 法是自由的定在 如何实现自由？黑格尔既反对感性的幸福论，也反对宗教的禁欲主义，在他看来，人的欲望、冲动是无法否定的，否定它们也就否定 意志。但是，自由不能建立在本然的自然意志之上的，它必须对 冲动进行纯洁化。意志 的合理化意味着把冲动从直接和自然的形式、主观和偶然的内容中解放出来 ，还它们以实体性的本质。 通过反思、评价各种冲动，并根据统一的普遍原则，对意志的经验内容加以清洗，去其粗糙性和野蛮性，这是一种思维普遍性对经验特殊性的扬弃，是教养的价值。 法律建立在冲动之上，一方面它承认冲动是自由的必要条件，理性不是要取消冲动，排除了一切冲动，也就排除了自由。另一方面，法律在承认每个人都有实现自己欲望的权利的同时，必须冲动和欲望置于合理的体系之中。法律是对欲望的合理强制。 冲动的纯化与法哲学的任务 * 《法哲学原理》是具体自由的概念辩证法的内在运动。 概念的辩证法不仅在于产生出界限和相反的东西的规定，而且在于产出并把握这种规定的肯定内容和成果，在这个意义上，辩证法揭示了事物的发展。 概念的辩证法不是主观思维的外部活动，而是事物固有的灵魂。 “合乎理性地考察事物，而不给对象从外面带来理性，并对它进行加工制造，而是说对象就它本身来说是合乎理性的。”因此，哲学是现实本身的自我意识。（§31） 科学的唯一任务就在于把事物的理性带给意识 法的概念：我们在本书所谈的法的时候，不仅指人们通常意义上对这一名词所了解的，即市民法，而且指道德、伦理和世界史而言；它们都属于法。属于人类合理生存的普遍条件。 本书内容区分的依据：自由实现的各个阶段，不同阶段的区分和联系依赖的不是经验历史，而是自由理念的内在发展。人的自由包含着三重关系，人与物的关系、个人与自我的关系、人与他人的关系。这三重关系的法就构成抽象法、道德和伦理的内容。 法的概念和本书内容划分的原则 自由意志一开始是抽象的，它必须赋予自己以定在，最初的定在就是人碰到的物，因此人最先是以抽象的人格与物打交道，这是抽象法和形式法阶段。但是，这种自由是低级的自由，我们只有把物作为意志的对象占有时才意识到自己是自由的。 道德是这种自由的否定，是意志从外物回到自身。“现在我不仅仅在直接事物中是自由的，而是本身就是自由的。在这里，人们关心的是我的判断和意图、我的目的，外部世界对他来说是无足轻重的。但是，道德的自由仍然是片面的，没有实现理性与现实的统一。 自由的第三个阶段是伦理。在这里，“构成普遍目的的善不应仅仅停留在我的内心，而应该使之实现。”伦理是普遍的意志和单个意志的统一，是自在自为的意志的真正实现。 自由实现的三个阶段 道德与伦理的区分：康德的哲学是道