第五章18世纪文学.pptVIP

2、歌德与中国 在德国，有人尊歌德为“魏玛的孔夫子” 在歌德的私人收藏品中，有一把精致的中国纸伞、一个装着火绒的小漆盒、一个面带微笑坐着的小石人儿和两枚乾隆通宝…… 1781年8月28日，为庆祝歌德32岁生日，魏玛宫廷用迈宁根公爵格奥尔格从巴黎带回的中国皮影，演了一出名为《米涅华的诞生、生平和业绩》的中国风格的戏。 1818年，歌德在汉学家克拉普洛特（Heinrich Julius von Klapproth，1783-1835）指导下学习中国书法，并从图书馆借来中文手稿和印刷字板（Druckstock）观摹，后还在魏玛宫中当众表演书写汉字。 1827年1月，歌德再次阅读《好逑传》并仔细地读完，在31日与艾克曼的谈话中，他对中国文学的特点做了分析，指出“诗是人类的共同财富”，中国的小说“并不像人们（包括艾克曼）猜想的那样奇怪。中国人在思想、行为和感情方面几乎和我们一样，使我们很快感到他们是我们的同类人”。艾克曼问，《好逑传》“在中国算不算最好的作品？”歌德回答，“绝对不是，中国人有成千上万这类作品，且在我们的远祖还生活在野森林的时代就有这类作品了。” 1827年2月初，歌德接连几天研究和阅读中国诗体小说《花笺记》，称之为“一部伟大的诗篇”。5月，歌德又读了另一部中国小说《玉娇梨》的法译本，并写了很多评注。在《花笺记》和《玉娇梨》的启发下，歌德同年的5月和8月，创作了他著名的组诗《中德四季晨昏杂咏》…… 正是在这些阅读体验下，歌德提出建立民族文学，并在各民族文学交流的基础上建立世界文学，世界文学概念由此产生。 ——《歌德谈话录》 3、创作成就 书信体小说：《少年维特的烦恼》（1774）； 抒情诗和叙事谣曲：《迷娘》、《流浪人的夜歌》等； 长篇小说：《威廉·麦斯特的学习时代》、 《威廉·麦斯特的漫游时代》（1795—1829） ； 诗剧:《浮士德》（1749—1832）。 歌德的文学地位： 民族诗人：歌德启发了德国人民民族意识的觉醒，反映并批判了德国社会生活。 全世界诗人：歌德使德国文学列入世界文学宝库，成为欧洲有代表性的诗人，与荷马、但丁、莎士比亚齐名。 欧洲四大名著：荷马《荷马史诗》、但丁《神曲》、莎士比亚《哈姆莱特》、歌德《浮士德》。 《少年维特之烦恼》 青年男子谁个不善钟情？ 妙龄女人谁个不善怀春？ 这是我们人性中的至洁至纯； 啊，怎样从此中有惨痛飞迸！ 可爱的读者哟，你哭他，你爱他， 请从非毁之前救起他的声名； 你看呀，他出穴的精灵正在向你耳语： 请做个堂堂男子，不要步我后尘。 ——郭沫诺译本 是一部书信体小说 诗剧《浮士德》 《浮士德》是歌德的一部代表作，他写这部巨著，前后曾用了60（1770—1831）年之久。 浮士德形象源于16世纪德国民间传说，传说中的浮士德是一个游方术士，用魔术吸引观众。他和魔鬼签订合同，以灵魂换取生前的享乐。最后被魔鬼引入地狱。 英国剧作家马洛将传说改编为剧本《浮士德博士的悲剧》（1588），描写为一个正面学者。 歌德受马洛影响，把浮士德塑造成一个追求自由，不断进取的叛逆者。 第一阶段：学者生活——知识需要 浮士德追求的知识是中世纪的学问，他不满足，要走出书斋。 第二阶段：爱情生活——情欲需要 浮士德与葛丽卿恋爱失败，情欲不能开创个性解放的道路。 第三阶段：宫廷生活——社会活动需要 浮士德为宫廷服务，统治者只是把他当作开心取乐的魔术师。 第四阶段：艺术生活——美的需要 浮士德发现了古典美，与古典美的代表海伦结合。但海伦认为“幸福与美不能长久结合”，离开了浮士德。浮士德对美的追求破灭。 第五阶段：劳动生活——自我成就需要 浮士德围海造田，改造自然。创造性的劳动生活，使他感到欢乐和满足。 浮士德是资本主义上升时期新兴资产阶级的巨人典型，体现出自强不息、永远探索、永不满足的进取精神，也是自文艺复兴以来几百年欧洲时代精神的概括，后人称之为“浮士德精神”。 “浮士德精神”和“浮士德难题” “浮士德精神”是指在追求真理过程中，永不满足，不断完善自我，勇往直前的精神。这种精神的实质和内容主要有三点：重视实践和现实；永不满足于现实；不断追求真理。从形象学来说，他概括了西欧资产阶级从文艺复兴到19世纪300年来间的精神探索。整个一部浮士德给我们的启示是他把艺术上升到了一种浮士德精神，一种内在的自主驱动力。从小我到大我进取，超越自己的能力和极限，去完成伟大的历史使命。 “浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”