16《宗教生活的基本形式》.pptVIP

第十六讲 《宗教生活的基本形式》(1912) 写作意图 本书的结构 导言 研究主题：宗教社会学与知识理论 第一卷 先导问题 第二卷 基本信仰 第三卷 主要仪式态度 结论 写作意图 涂尔干宗教研究的对象是澳大利亚原始部落中的图腾崇拜，他的研究目的却是为了“理解现今的人”，为了说明宗教的社会功能，说明一种集体意识对于社会秩序建立的必要性。（社会如何可能？） 在涂尔干看来，图腾制度揭示了宗教的本质。涂尔干在对图腾制度进行研究中所做出的全部结论，都设想人们在观察社会现象最基本形式的同时可以掌握社会现象的本质。 科学与宗教的矛盾：现代社会中，一方面，科学拥有最高的知识权威和道德权威，另一方面，现代社会的促进和发展需要有共同的信仰。但是，这类信仰不能再由难以适应科学精神要求的传统宗教来提供。 科学本身揭示了宗教不过是社会的变形，但是它不能再创造一种宗教，只能寄希望于社会，相信社会有能力在各个时期创造自己所需要的众神（信仰）。（阿隆，2000：232） 导 言 1 研究主题： 分析研究已知的最简单的宗教，用以确定宗教生活的基本形式。 为何在原始宗教中更容易发现和解释这些形式？低级社会——机械团结，个性很少能够发展起来，群体的规模很小，外界环境也没有什么差别，所有这些都把差异和变化减小到了最低限度。……不管是公众的想象，还是祭司的想象，都既无时间也无手段去提炼和转化宗教观念和宗教仪轨的原初实体；它们总是赤裸裸地表现出来，供人们检验，人们不费吹灰之力就会把它们的谜底揭开。（涂尔干，1999：7） 比较：马克思与韦伯 已经发育的身体比身体的细胞更容易研究些。并且，分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替。（马克思，《资本论》第一版序言，p2） 导言2 研究次题：思想和范畴之基本观念的起源。 在我们得以作出任何判断的基础中，都有若干基本观念支配着我们的整个智识生活；这就是亚里士多德以来的哲学家们称之为知性范畴的东西：诸如时间、空间、类别、数量、原因、实体、人格等观念。 当人们系统地分析原始的宗教信仰时，会很自然地发现某些主要范畴。它们既产生于宗教，又从属于宗教；它们是宗教思想的产物。 本书呈现给读者的总的结论是：宗教明显是社会性的。宗教表现是表达集体实在的集体表现；仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态。所以说，如果范畴起源于宗教，那么它就应该分有一切宗教事实所共有的本性；此外，他们还应该是社会事务，以及集体思想的产物。 逻辑：社会==〉宗教==〉范畴（知识） 一旦这个假设得到认可，知识问题便有了新的提法：推翻经验论和先验论。 第一卷 先导问题 ?宗教现象和宗教的定义 他人的定义 社会学的定义 基本宗教的主导概/观念 泛灵论 自然崇拜 图腾制度 宗教现象和宗教的定义 1、宗教被定义为超自然的和神秘的（宗教成了一种冥想，排斥所有的科学或真知灼见）——超自然的、神秘的观念并不是原始的；很多科学的认识来自宗教。 2、宗教被定义为是与神或精神存在之观念有关的——如佛教是不包含神性观念的无神宗教：乔达摩·悉达多，35-6 3、寻求确凿的定义——宗教现象自然而然地分为两个基本范畴：信仰与仪式（1）信仰是舆论的状态，是由各种表现构成的；其首要特征是：事物被划分成神圣的与凡俗的两大领域（2）仪式：某些明确的行动方式 4 、使巫术与宗教相区别的另一必要特征——（3）教会的观念 ==〉宗教的定义：宗教是一种既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉他们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。（涂尔干，1999：54） 方法：内在事实外在化，invisible ?visible 基本宗教的主导概念 1、 泛灵论 《万物有灵论》：信仰就是信奉神明，而这些神明是人们从自己身体力行中得出的经验的变形。梦。 2、自然崇拜：《自然主义》：人们崇敬的是改变了面貌的自然力量。 评述：不管是《万物有灵论》还是《自然主义》的解释，其结果只能使自己的解释对象失去客观实在性。如果宗教旨在崇敬不真实的神灵或由于人们的恐惧而变了形的大自然的力量，那么宗教就相当于集体的错觉。取消研究客体实在性的科学是什么呢？ 3、 作为基本宗教的图腾制度 （1） 图腾制度是最简单的宗教，从图腾制度这一基本的宗教形式中可以把握宗教的本质：因为一个经过精心选择的经验可以显示出一个各种社会共有现象的本质。 （2） 澳洲图腾制度：主要资料来源；美洲的各种事实：次要资料来源 总：涂尔干关于宗教的理论其目的在于建立信仰客体的现实性，从而建立一种宗教科学，而反对瓦解客体的伪科学。 第二卷 基本信仰 图腾信仰 作为名字和标记的图腾