第四章 新闻,历史散文2课件.pptVIP

第四章 先秦历史散文绪论 一、历史散文形成的文化背景 从殷商到战国，先秦散文由萌芽到成熟。最初的散文都为史料（六经皆史）中国散文的发展与史官文化密切相关。 我国素以文明古国著称，浩如烟海的古籍标志着古代文化的灿烂辉煌。但那时的文学完全是一种综合形态，以史的形式，包罗万象，是人类全部生活的缩影。 二、发展阶段及其分类 发展趋势：由简到繁，由质而文，分三阶段： 萌芽期：甲骨卜辞、铜器铭文、《周易》卦辞； 过渡期：《尚书》、《春秋》 成熟期：《左传》《国语》《战国策》 先秦历史散文大体分两类： 编年体（按时序）《春秋》《左传》 国别体《国语》《战国策》 汉代出现纪传体：《史记》《汉书》 第二节 萌芽期散文简介 一、甲骨卜辞和铜器铭文 甲骨卜辞（名）：19世纪末在河南安阳发现的刻在龟甲和兽骨上的占卜文字。为重大的考古发现。出土10万余片，近5千单字，可识别的2千字。内容主要是年成、征伐、田猎。有些比较完整的句段为散文的雏形。其史料价值极大，为研究商代历史和汉字的发展有重要作用。 癸卯卜 ，今日雨。 其自西来雨 ？其自东来雨 ？其自北来雨 ？其自南来雨？ 二、《周易》经传 奇特的文化典籍（史书、哲学、占卜）三玄之一。出自三位圣人之手。伏羲 作八卦，周文王推出64卦，孔子作《易传》十翼。 孔夫子读易至于‘韦编三绝’，并说:“加我以数年，五十以学易，可以无过矣！” “文化”出自《易经》“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（贲之彖辞 ） 周易文化风行：周易与风水、管理、养生、中医、五行、起名等。 《周易·乾卦》 初九：潜龙勿用。 居一卦之下位，喻君子隐居不出，静待时机。 九二：见（现）龙在田，利见大人。 有德者活动于民间，见之有利。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 君子昼勤勉夜警惕，虽处危境，也无罪过。 九四：或跃在渊，无咎。 活动于有利的环境，自无灾咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 大人居高位，有所作为，见之有利。 上九：亢龙有悔。 极高曰亢，居最高位易自满骄傲，不能长久。 太极图的意蕴 黑色属阴, 白色属阳；黑白中的白、黑点表示阴中有阳，阳中有阴， 阴阳互动。 黑白鱼追逐结构，追逐即动，动有两因：矛盾和生灭能量的推动 双鱼黑白表达虚实关系 八卦的性质 乾，健也。坤，顺也。 震，动也。巽，入也。 坎，陷也。离，丽也。 艮，止也。兑，说也。 《周易》名言 天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑 天行，健，君子以自强不息；地势，坤，君子以厚德载物。 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 《周易》基本思想 一、太极生成论 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 太极是万物始生前的混沌之象。天地称为阴阳两仪。两仪用阴阳爻“- -”和“—”表示。天地生四时，两爻相重生四象：太阳，太阴、少阳、少阴分别代表夏、冬、春、秋。四象再重一爻生八卦：乾坤，坎离，震巽艮兑。 二、对立统一观 一阴一阳之谓道，继之者，善也，成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 阴阳矛盾对立互相转化是规律。阴阳交替往来相继，这是善。阴（阳）成为阴（阳）是其本性。阴阳之道复杂多变，不同的人对之有不同的认识。老百姓日日用之而无所认识，所以全面认识它的人很少。 三、变化发展观  在天成象，在地成形，变化见矣。 刚柔相推，变在其中矣。 易，穷则变，变则通，通则久。 《易经》表示周期，64卦是大周期，每一卦又是一小周期，这是人类知变应变的法则。 凡事要懂得应变，适应天道变化，‘易’即变，为人谋事的大智慧就在不断的变化中。 四、和谐精神 张其成说：“《易经》的精神如果用一个字概括就是‘和’，用两个字概括就是‘阴阳’，人的阴阳和谐之道，第一与自然和谐，第二跟社会和谐，第三与人和谐，第四内在身心和谐。这四个方面都达到了，就是大和。” 《履》以和行。 人间有厉害矛盾，循礼而行则和而不争 子曰：君子之道，或处或出，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 人与人同心互助，就可战胜一切。 第三节 过渡期散文《尚书》《春秋》 一、《尚书》 先秦称《书》，最古老的历史文献，距今3000多年。分虞夏商周四部分。 属记言文，多官方文告。内容多帝王向臣下、民众发表的训令或誓师词。 有典、谟、训、诰、誓、命等体； 尚书公案 今文尚书：29篇，秦焚书后，汉初由经师伏生口授的并用隶书写成的尚书。 古文尚书：汉武帝末年，鲁恭王从孔子故居坏壁中发现的用大篆写成的尚书，共45篇，29篇与今文同，后亡佚。 伪