礼制规范视域下唐代陵户的设置.doc

礼制规范视域下唐代陵户的设置 　　摘 要：唐代陵户设置既存于法，又寓于礼，在一定程度上是礼仪的外在表现形式。唐代前期陵户设置严格区分帝陵、追封的帝陵、先代帝陵、太子陵以及亲王墓、公主墓等，每一等级通常都有具体标准。这些礼制规范在唐后期也基本得到因循，但陵户设置上的尊崇逾制在有唐一代经常出现。唐代陵户设置的等级差别和变化反映出唐代礼制与政治的紧密关联。一方面，其等级差别是唐代政治地位和尊卑等级的体现，其调整变化则鲜明地带有为现实政治服务的特点。另一方面，唐代陵户设置在唐后期乃至五代宋初的因循说明，礼制在为中国古代政治统治提供统治依据、提高君主地位以及调节各阶层政治关系上不可或缺。不过，唐代统治者在陵户设置上也经常有任情之举，这反映出君主凌驾于礼制规范之上的特殊权力 关键词：陵户；帝陵；礼制；唐代 作者简介：吴树国，男，历史学博士，黑龙江大学历史文化旅游学院教授，从事唐宋史和中国古代经济史研究 基金项目：国家社科基金一般项目“唐代色役问题研究”，项目编号：16BZS041；黑龙江大学杰出青年基金项目“唐前期色役研究”，项目编号：JC2011W5 中图分类号：K242 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2016）06-0152-08 在唐代诸陵署或陵台机构人员设置中，陵户1是重要组成部分，因而陵户是宗庙、陵寝制度的研究范畴。但各陵庙的陵户设置存在人数差别，这使该问题研究又涉及上下尊卑的礼制规范，故唐代陵户设置虽相较具体祭祀礼仪有一定的距离，但它无疑属于广义上礼的研究。目前，关于唐代陵户设置问题已受到学术界关注，如张泽咸在《唐代阶级结构研究》中指出了唐代陵户设置的不同，并认为“诸陵的陵户数目虽曾立法，实际未能恪遵”[1]（P497）；黄正建也注意到唐代陵户存在“户”与“人”表述的差别，以及《唐六典》中《尚书户部》“三千户”与《太常寺》“四百人”记载的不同[2]；此外，樊英峰也对唐乾陵陵户“三千户”进行了分析。[3]上述研究尽管都关注到唐代诸陵陵户设置的现象，但因研究主旨所限，对陵户设置中的常典彝章都未加深入探讨。同时，对唐前后期陵户设置的变化亦未予深究，致使该问题迄今尚不明晰。鉴于此，本文不揣拙陋，拟从礼制角度就唐代陵户设置问题试加探讨 一、唐前期陵户设置中的礼法常典 唐人称“丧葬之礼，素有等差”[4]（卷38《葬》，P698），像营墓夫，“凡内外职事官葬者，一品给营墓夫一百人，以二十人为差，至五品二十人。人别役十日”[5]（卷3《尚书户部》，P78）。虽然陵户设置属于宗庙、陵寝之礼范围，但礼制规范的层级性也非常明显。从现有史料记载来看，唐代陵户设置包括帝陵、先祖陵、太子陵、后陵、亲王墓、公主墓和先代帝王陵等。由于地位尊崇的差异，陵户设置的数量规定也各不相同。其中，亲王墓、公主墓的制度规定较为明确。如《唐六典》卷3《尚书户部》中记载：“诸亲王墓各置十人，诸公主墓各置五人。”[5]（卷3《尚书户部》，P78）关于先代帝王陵，唐中宗景龙三年，太常博士唐绍曾提及。《唐会要》的记载是：“又先代帝王陵户，准式二十人。”[4]（卷21《诸僭号陵》，P409）这里的式应属于行政法的式。不过，《新唐书》则云：“在令，先世帝王陵户二十。”[6]（卷113《唐临传》，P4185）《册府元龟》更为简略：“又先代帝王陵户唯二十人。”[7]（卷587《掌礼部P7022）虽然先代帝王陵陵户二十的规定具体出自令还是式难以确定，但肯定存在这一制度 相比而言，帝陵、先祖陵、太子陵、后陵的陵户设置较为复杂。《唐六典》卷14《太常寺》中涉及陵户时称：“乾陵、桥陵、昭陵各四百人，献陵、定陵、恭陵各三百人。”[5]（卷14《太常寺》，P401）同书卷3《尚书户部》中也记载： 凡京畿充奉陵县及诸陵墓及庙邑户，各有差降焉。桥陵尽以奉先；献陵以三原，昭陵以醴泉，乾陵以奉天，定陵以富平，各三千户。若献祖、懿祖二陵，各置洒扫三十人；兴宁、永康二陵各置一百人，恭陵亦如之。隐太子及章怀、懿德、节愍、惠庄、惠文、惠宣等七陵各置三十人。[5]（卷3《尚书户部》，P78） 根据上述史料，分类形成下表： 从上面《唐六典》诸陵陵户设置来看，其实际分为四个等级：第一等四百人；第二等三百人；第三等一百人；第四等三十人。其等级的划分与唐玄宗时期陵寝地位紧密相关。第一、二等都是唐代开国后的皇帝，虽然李弘没当过皇帝，但曾以太子身份监国。在上元二年（675），唐高宗追封太子李弘为孝敬皇帝，葬恭陵[6]（卷3《高宗纪》，P72）。可见，他是追封的皇帝。在开国皇帝中，玄宗李隆基的父亲李旦、祖父李治以及曾祖父李世民所设陵户为四百人，比李渊、李显、李弘高一等级，多出一百人。李弘属于追封的皇帝，李显是李隆基的叔父，不在第一等级可以理解，但李渊作为唐代开