一对己所不欲,勿施于人命题的新探析.PDFVIP

【基础理论研究】 黄金律令，还是权力意志 一对“己所不欲，勿施于人”命题的新探析 俞吾金。 (摘要]在当今时代，孔子提出的“己所不欲，勿施于人”的命题已经被公认为全球伦理的黄金律令。然而， 我们认为，这个命题就其否定的意义而言，是利己主义的；就其肯定的意义而言，又体现为权力意志，因而根本不 适宜成为全球伦理的黄金律令。 (关键词]孔子 康德 叔本华 尼采 己所不欲 勿施于人 02 07 [中图分类号]B82[文献标识码]A[文章编号2012)05—0009 在美国芝加哥举行的世界宗教会议第二届大 题被理解并阐释为“应当在所有的生活领域中成为 会(1993年8月28目…9月4日)上，全体与会者不可取消的和无条件的规则”，许多人干脆把它称 讨论、通过并签署了《走向全球伦理宣言》(以下简 作全球伦理中的“黄金律令”。第二，如果不改变这 称《伦理宣言》)，提出了使不同宗教和文化的人都 个命题原来的含义，但使它从否定性语气转换为肯 能接受的全球伦理构想。在《伦理宣言》中，有一段 定性语气的话，可以用现代语言表达为：“你希望入 引人注目的文字，不妨摘引如下： 怎样待你，你也要怎样待人。”第三，这个命题强调 “己所不欲，勿施于人”或者换用肯定的 每个人的责任是与“一切形式的自我中心主义、自 措辞。即“你希望人怎样待你，你也要怎样待 私自利”相对立的。 人”，应当在所有的生活领域中成为不可取消 尽管当代人以如此迫切的心理和如此巨大的 的和无条件的规则。应该抛弃一切形式的自 热情渴望着全球伦理的降生，并把孑L子的“己所不 我中心主义、自私自利，不论是个人的还是集 欲，勿施于人”视为全球伦理的黄金律令隆重推出， 体的，还是以等级思想、种族主义、民族主义或 但我们在这里不得不遗憾地指出，这个命题非但不 性别歧视等形式表现出来的自我中心主义。 能作为全球伦理的黄金律令加以推广，反而应该作 自我决定和自我实现只有在不脱离人的自我 为权力意志的象征而受到批判和拒斥。早在14年 责任和全球责任下才是完全合理的。① 前，我们已经简要地指出这个命题所蕴含的消极因 从这段文字中，我们至少可以引申出以下三个 素，好在当时写下的文字不多，不妨引证如下： 结论一第一，孔子于两千多年前提出的命题“己所 中国古代哲学家孔子也说过一句几乎人 不欲，勿施于人”引起了当代人的高度重视，这个命 人皆知的名言：“己所不欲，勿施于人。”b-中国 * 作者简介：俞吾金，中山大学讲座教授、复旦大学当代国外马克思主义研究中心研究员(上海 基金项目：985工程第三期项目(2011RWXKZD011)；国家社科基金重点项目(09AZD008)。 ① 03—21)『2012一08 转引自百度贴吧．《走向全球伦理宣言》要义一一1997年世界宗教会议发表[EB／OI．]．(201l 20]．http：／／tieba．baidu．com／f?kz=1030973613． 9 万方数据 2012年第5期量篱局天J稻 哲学史上，这句话也可以说是“贵有自知之明” 他人。 的名言了。事实上，孔子以后的不少学人都把 有人也许会站出来替孔子申辩：孔子说“己所 这句话理解为儒家学说的精髓，并终身行之。 不欲，勿施于人”完全是合乎情理