孟子思想综述.ppt

仁者无敌。国君好仁，天下无敌焉。 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 乐以天下，忧以天下。 民为贵，社稷次之，君为轻。 天时不如地利，地利不如人和。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 重民思想是孟子思想的一个重要特点。 他看到民与民心是天下得失的决定因素。 孟子还认为民心的向背决定着战争的胜败。 孟子肯定民是立国之宝。 如何实行仁政： ⑴经济上，首先要“制民恒产”。 所谓“制民恒产”，即给民规定产业，予民“恒产”。恒产，指足以维持生计的固定的私有产业。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”（《梁惠王上》）。 其次，要“不违农时”，保护农耕，促进生产的发展。他说：“不违农时，谷不可胜食也。”（《梁惠王上》） 第三，“薄税敛”以减轻百姓的负担。需要注意的是，孟子虽然主张“薄税敛”，但并不提倡无限制的削减。 ⑵军事上，主张以德王天下，反对兼并战争。 孟子所反对的是“以土地之故糜烂其民”（《尽心下》）的兼并战争，并非反对一切战争。他强调统一天下，必须修德行仁、解决百姓的痛苦，争取百姓的支持和归附。 ⑶在教育上，要设庠序学校教民“明人伦” 他主张设庠序学校以教民孝悌，使民“明人伦”，懂得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”（《滕文公上》）的道理。如此则社会安定，天下太平；倘若强敌来犯，“可使制梃以挞”其“坚甲利兵矣”。 ⑷在用人上，要尊贤使能，使俊杰在位。 所谓“尊贤”，他说：“用上敬下，谓之尊贤。”（《万章下》）即在上位的人要恭敬、尊重在下位的有才德之士。 孟子主张在亲者、尊者无贤可进时，当打破亲者、尊者的局限，任用身份卑微或者关系疏远的贤德之士。 ⑸要与民同乐。 孟子主张在上位者应当与民同欢乐、共忧患。 总之，孟子的仁政主张在列国纷争、天下扰攘的乱世，虽不被统治者欣赏和接受，未能付诸实施，但一直为后世儒者奉为理想政治。受其影响，两汉以后，一些开国之初的有道明君也能在一定程度上重视民生疾苦，在发展生产的同时，注意减轻百姓的负担，与民休息，使民能够安居乐业，促进了社会的安定和发展。 性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。 “人性之善也，犹水之就下；人无有不善，水无有不下。” “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 孟子认为仁义礼智“四端”是人与生俱有的，是“天之降才”。“人之有是四端，犹其有四体也。” 他非常肯定地说：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之矣。”（《告子上》）他援引《诗·大雅·烝民》说：“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。”天生万物，必然赋予每种事物能与其他事物相区别的本质特征，仁义礼智“四端”就是上天赋予人的本质特征。 孟子不否认现实生活中存在不善的行为和不善的人，但“人为不善”，非天生如此，“若夫为不善，非才之罪也”（《告子上》）。“人为不善”，既有客观的原因，也有主观的原因。 他认为“人为不善”的客观原因是后天环境等各种因素对人的陷溺。“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。”（《告子上》） 他认为人为不善的主观原因是人们“放其良心”而不知存养和扩充。孟子所说的人性善，实质是指人具有为善的可能性。“乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善也。”（《告子上》） “人皆可以为尧舜……夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。” （《告子下》）。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 无父无君，是禽兽也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 大人者，不失其赤子之心者也。 孟子主要提出了三个序列的道德规范： 其一：孝悌忠信。孝悌忠信是其伦理道德的基本要求； 其二：五伦。五伦，即“父子有亲，君臣有义，长幼有叙，夫妇有别，朋友有信”，是其处理人际关系的各种行为准则和道德规范； 其三：仁义礼智。仁义礼智是其道德的最高原则。 道德的价值