孔子与《论语》.ppt

先秦诸子散文 “四书” ： 《论语》《孟子》《大学》《中庸》 “五经”： 《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》 一、孔子 二、孔子的仁学结构 三、孔子的教育思想 四、关于《论语》 一、孔子（前551 - 前 479） 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云而。（《论语》） 知其不可而为之 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者欤？”（《论语》） “中国学术史上人格最高之标准。” 丧家之犬 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰： “东门有人，其顙似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉。然哉。” 乐在其中 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？（《学而》） 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云而。 理想生活 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 二、孔子的仁学结构 1、血缘基础 　2、人道主义 3、个体人格 4、实用理性 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 礼 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 “礼”是对个体成员具有外在约束力的一套习惯法规、仪式、礼节、巫术。 仁 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 仁以释礼。 1、血缘基础 亲亲，仁也（《孟子·尽心上》） 仁之实，事亲是也。（义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。） （《孟子·离娄上》） 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（《论语·学而》） 陈少梅《二十四孝图·戏彩娱亲》 以“孝”、“悌”为“仁”的基础，以“亲亲尊尊”为“仁”的标准，摆脱了特定氏族社会的历史限制，具有普遍和长久的社会性的含义和作用。 “礼”的血缘实质规定为“孝悌”，而“孝悌”建筑在日常亲子之爱上，从而把礼仪从外在的规范约束说成人心的内在要求，把一种宗教性神秘性的东西变为人情日用之常，从而使伦理规范与心理欲求融为一体。 2.人道主义 仁者爱人 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） 故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。（《季氏》） 己所不欲，勿施于人。（《颜渊》） 以血缘宗法为基础，要求建立一种既有严格等级秩序又具某种“博爱”精神的人道关系。 3、个体人格 人类心血最大的成品，就是他自己的人格。 从内在方面突出个体人格的主动性和独立性。 为仁由己，而由人乎哉？（《颜渊》） 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《述而》） 学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》） （子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名?）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 （《里仁》） 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》） 一切外在的人道主义、内在的心理原则以及血缘关系的基础，都必须落实在个体人格的塑造之下。 人能弘道，非道弘人。（《论语》） 4、实用理性 　　这些因素相互作用而形成实用理性的特征，构成儒学甚至整个中国文化心理的一个重要的民族特征。 一种理性精神或理性态度。 未能事人，焉能事鬼？ 未知生，焉知死？ 子不语怪、力、乱、神。 敬鬼神而远之，可谓知矣。 这种理性具有极端重视现实实用的特点。 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 韦政通《中国思想史》 　　孔子把只代表一种美德的仁，创变而成为道德的最高原理，礼则为内在理性的外在形式，使礼具有了内在而具体的理性根据。 心性的体会与政治、社会问题的关注，是儒家学术的两个轮子，即内圣与外王。（修己与安百姓，道之以德与道之以政） 对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨、重人事轻鬼神……构成民族性的文化心理结构。 三、孔子的教育思想 1、创办私学 2、有教无类 3、因材施教 富然后教 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”??冉有曰：“既曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （《子路》） 体制：语录体散文 篇幅：短 结构：不完整，无题目 风格：因不是一人一时一地所写，篇章之间风格差别很大。 内容：记言记事的片断 语言简练深刻，生动形象，有些篇章描写也很逼真，具有一定的艺术价值。 子