礼仪文明之一：礼者理也德之质也.pptVIP

《中国古代礼仪文明》之一 礼者理也 德之则也 ——中华礼乐文明的缘起 一、从周公“制礼作乐”说起 中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。 ——王国维《殷周制度论》 殷是礼神的时代 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。 ——《礼记?表记》 殷末之衰 昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年。其在高宗，時旧劳于外，爰暨小人，……肆高宗之享国，五十有九年。其在祖甲， ……爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享国，三十有三年。自時厥后，立王生则逸；生则逸，不知稼穡之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自時厥后，亦罔或克寿：或十年，或七八年，或五六年，或四三年。 纣王无道 帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐。……厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽飞鸟置其中。慢于鬼神。大冣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有砲格之法。（《史记·殷本纪》） 殷人迷信天命 西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“ 天子！天既讫我殷命；格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我；不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？大命不挚。’今王其如台！”王曰：“呜呼！我生不有命在天？” ——《尚书·西伯戡黎》 周人的崇德传统 周的始祖稷尧时为农师。夏太康之乱后，后稷之子不窋失去官职，到戎狄之间为生。不窋之孙公刘辛勤经营农业，四方来归。公刘死后，其子庆节迁居于豳（今陕西漆县）。八世之后，古公亶父继承后稷、公刘的业绩，积德行义。戎狄常来袭击，索要财物，古公亶父宽厚为怀，满足其要求。戎狄进而索求土地和民众，激起周人愤怒，欲与之一战。古公亶父不忍让民众牺牲，便率亲属渡过漆水、沮水，翻越梁山，迁往岐山。豳地民众扶老携幼，跟随他到岐山，周围民众纷纷归往。于是他建造城廓宫室，革除戎狄陋俗，设立官制，国号为“周”。 得人心者得天下 古公亶父之孙姬昌光大前辈重农业、尊道德的传统，“笃仁、敬老、慈少”，仁爱遍及万民。又能礼贤下士，太颠、闳夭、散宜生、鬻子等贤士都来投奔，包括远在孤竹国的伯夷、叔齐。文王积善累德，美名卓著，声誉日隆，引起纣王不安，乃下令将其囚禁于羑里。周人献上美女宝马珍奇，纣王不仅释放姬昌，还命他为西伯。当时，纣王用“炮格之刑”镇压民众，为使无辜民众免受痛苦，西伯将洛西之地献给纣王，以换取他废除酷刑。西伯的仁爱与纣王的暴虐适成鲜明对比，民心归之如流水，三分天下有其二。 “人文”与“观光” 观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。 ——《周易·賁卦》 观国之光。 ——《周易·观卦》 文王决虞芮之讼 虞、芮为争夺某块田地争讼不息，于是相约请文王评理。一入周境，只见“耕者让畔，行者让路”；卿大夫不争名利，唯才是举。这种经由长期道德浸润之才有的人文风采，使虞、芮之君深感惭愧，说：“我们所争夺的，正是周人所耻辱的；像我们这样的小人，哪配登君子之庭！”两人回国后，彼此相让，不再争那块田，后人称之为“间原” 。此事顿时震动天下，有四十多个诸侯归往，并推尊姬昌为王，说：虞芮之讼息，表明他已是受天命之君了！这一年是文王在位五十年，周人把它作为西周历史的开端。 武王克商 公元前1044年，武王师渡孟津，八百诸侯不期而会。武王陈师于商郊牧野，而纣的军队前途倒戈，纣王自焚于鹿台，商王朝一朝覆亡。 周公制礼作乐 一年救乱，二年伐商，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年归政成王。 ——《尚书大传》 周是道德礼制的时代 周之制度、典礼，实皆为道德而设，……其旨则在纳上下于道德，而合天子