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第 l6卷 第9期 鸡 西 大 学 学 报 V01．16 No．9 2016年 9月 JOURNALOFJIXIUNIVERSITY Sept．2016 文章编号：1672—6758(2016)09—0104—3 论赵湘的散文创作理论 张鹏 飞 (沈阳师范大学 文学院，辽宁 沈阳 110034) 摘 要 ：赵湘是北宋古文运动的先驱者之一。他致力于复兴儒学，其散文创作博采众长，并深刻地 阐释 了 “道’’的概念，强调 “道”的功用；与前人比较 ，他主张为文要有强烈的 自信心和使命感，要有广阔的视野，具有复古 却不薄今的时代精神 ；文学理念上宗法韩柳，将创作和修养加以综合。这些都对宋初文风的转变起到了重要作 用 。 关键词 ：赵湘；散文；理论 ；贡献 中图分类号：I206．2 文献标识码：A 赵湘(959—994)，字叔灵，宋初三衢(今浙江衢州)人， 善，就要人为地用礼义法度来制约人的恶性，赵湘在 《原 太宗淳化三年(992)进士，授庐江尉。因赵湘祖籍南阳，故 教》中提到 禁“不齐则礼，礼不齐则刑”的观点就源自于此， 其孙赵扦编辑其集名为 《南阳集》，今存文30篇。赵湘虽 他同样注重“化性起伪”的道德教化功能，但也注意旧说在 以诗名，但其文 改动沉蔚，不减于诗”，_1]册 。文风简洁 新时代下的运用；韩愈仿照佛教的法统论，提出儒家的道统 质朴，视野开阔，讲求气势，着眼现实。同时，赵湘在散文理 谱系并表示孟子之后不传，他有接续道统之愿，赵湘对其 论方面也颇有建树，具体表现为以下三个方面。 “道统说”极为推重，但并非全盘接受，并没把韩愈当成道 一 固“道”为本的立场 统链条上的一环。与此同时，赵湘认为，“道”是纯之又纯 中唐散文具有重 “道”的倾向，到五代宋初，韩、柳古文 的“道”，要去伪存真，这自然就会对以往的学说加以甄别， 受到冷落，人们对 “道”的探讨也趋于式微。在这种大环境 对一些乱道之说痛加批驳。他 “不喜百氏之说，为诗著文， 下，赵湘却能继承韩、柳，高举 “道”这面大旗以复兴古文创 皆附经籍”。… (送《杜骧序》)他认为 “蠹壤朽桷兮，为 作。他在 《本文》中说：“灵乎物者文也，固乎文者本也。本 韩为庄，拔柱倾基兮，为墨为杨。始绝圣弃智兮，其祸微茫； 在道，而通乎神明，随发以变，万物之情尽矣。”l】J ”这就 终反道败德兮，罹毒汪洋”，[1]；~-8,347(《正性赋》)所以他斥 提到了道“”对于创作的决定作用，要做到以“道”为中心， 杨墨申韩之说为 “惑辞”，这些异说会使人 “心惑”“性情 立言为表，固道为本，这样才能使文章 “灵且久”。值得我 乱”，破坏礼乐教化，将人引入与道相反的方向。 们注意的是，在对 “道”的具体阐述上，赵湘主要关注了以 二是重视 “道”的功用。赵湘在深刻阐释 “道”的内涵 下两个方面。 的同时，也重视道的功用。他认为，道是儒家有力的思想武 一 是对于 “道”的理解更深人。对于 “道”的理解，赵湘 器，学习古人的仁义礼法对于提升自身的道德修养具有至 广泛吸收前人的思想精华，构建 自己的思想体系。我们知 关重要的作用，“未有小人而能教化天下，使名以充于后世 道儒学的道，以维护礼乐和提倡仁义为主要内容。赵湘关 者也”o[1],Ptt18,356(《王彖支使甬上诗集序》)仁义礼智信是通 于“道”的观点大都源于儒家旧说，所理解的道是尧、舜、 往圣贤之道的不二法门，这对于仰慕圣贤的儒士们具有强 禹、汤、文、武、周公、孔子之道。但他是有意识地进行选取 大的诱惑力，儒学的修养不但可以解决现实中存在的问题， 和改造，如孟子主张“性善论”，并以“性善论”作为人们修 而且也是甄别真伪之士的衡量标准，他在 《送杜骧序》中 养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智四端源 说： 于人的本性本心，赵湘认为，“道之为物也，无常名，圣人之 儒有穷达而待时命者