论黑格尔哲学的理论局限.pdfVIP

第29卷 第2期 山西 青 年 职 业 学 院 学 报 Vo1．29 No．2 2016年 6月 JournalofShanxiYouthVocationalCollage Jun．，2016 【哲学 社·会 ·文化】 论黑格尔哲学的理论局限 甘 小华 (南华工商学院思政部，广东广州 510507) 摘 要：黑格尔哲学通过革命性的辩证法在很大程度上突破了以往哲学的形而上学性 ，实现了本体与现象、思维与存在的 辩证统一。但黑格尔哲学颠倒了思维与存在的关系，其研究是基于唯心主义和能动辩证法所达到的本体与现象、思维与存 在的统一，因此归根结底仍是本体、思维在 自身范围内与自身的同一。 关键词：黑格尔；哲学；理论局限 中图分类号：B0—0 文献标识码 ：A 文章编号：2095—7637(2016)02—0072—03 而是展现客观世界生命过程内在本质和规律的辩证逻 一 、对以往哲学形而上学性的突破 辑。这一生命过程表现为既是实体又是主体的绝对精 黑格尔哲学是德国古典唯心主义的完成和最高峰。 神的自我运动 “螺旋式”上升过程。黑格尔说：一“切问 黑格尔通过对前人的批判性总结，把由康德、费希特、谢 题的关键在于：不仅把真实性的东西或真理理解和表 林一步步发展起来的唯心辩证法思想加以完善和系统 述为实体，而且同样理解和表述为主体”l1『lo。黑格尔吸 化，并将它贯彻到自然界和人类社会历史的各个领域， 收了斯宾诺莎的实体学说和费希特能动的自我意识学 最终建立起了一个庞大的辩证的唯心主义体系。 说，并把二者统一为绝对精神。正如马克思明确指出 黑格尔首先批判了康德，认为他虽然发现了理性 的：“在黑格尔的体系中有三个要素：斯宾诺莎的实体、 的矛盾本性 ，却没认识到这一矛盾本性的积极意义， 费希特的自我意识以及前两个要素在黑格尔那里的必 而是退回到知性的立场，力图通过对现象和物 自体的 然充满矛盾的统一，即绝对精神”2[]34 。“实体即主体” 划分，严格限制理性的运用范围，从而把由思维与存 力图使本体论与辩证法达到统一。作为出发点的实体 在关系问题所体现的主观能动性和客观制约性问题 ， 即本体，但同时本体又是主体，即这一本体并非静止 完全当作理论理性的问题 ，把理论理性与实践理性完 的、被动的，而是能动的，内在充满了自我否定的创造 全割裂开来 ，试图只在纯粹知性思维领域解决主观能 力量。正因如此，实体才能够从 自身分裂出对立面，在 动性和客观制约性的问题 ，结果造成了现象与本体之 辩证的运动过程中分化和发展出自然界和人类社会。 间无法逾越的鸿沟，走向了不可知论。同时，黑格尔吸 绝对精神为什么能自我运动呢?因为其内部包含 收了费希特的自我意识的能动性以及对范畴进行推 了差别、对立和矛盾。由于 自我否定、自我分裂导致 自 演的辩证思想，但批判了费希特对这种 自我意识能动 我运动，从而外化出自然界和人类社会。最后，由于同 性的形式逻辑式的理解以及由此导致的康德物 自体 一 个动力，绝对精神克服了从 自身分裂出去的对立面 的残余。最后黑格尔吸收了谢林绝对同一的思想，同 的所有矛盾，把所有环节都包含于 自身，使所有的对立 时又批判了谢林 由“绝对无差别的同一”最后导致的 面重新得以统一，在新的、充满了丰富内容的基础上回 非理性的神秘主义。 到绝对精神 自身，成为绝对的整体。这个从分裂、外化 黑格尔的哲学是逻辑学，但又不仅仅是形式逻辑， 到回归的过程在形式上表现为无数个大大小小呈螺旋 收稿 日期：2016一O1—