王充_雅俗_美学思想的现代解读.pdfVIP

淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版) Coal Teachers V01．26No．5 第26卷第5期 JoumalofHuaibeiIndustry College andSocial 0ct．2005 2005年10月 (Philosophy Sciences) ·美学与传统文化现代化研究· 王充“雅俗美学思想的现代解读 李天道 (四川师范大学文学院，四川成都610068) 摘要：就文艺美学来看，王充提倡以俗为雅，化俗为雅；而在人生美学方面，则尚雅卑俗，褒雅贬俗。从整 部《论衡》来看，全书始终贯串着作者“不与俗均”、“不与俗协”的贬俗精神。可以说，尚雅隆雅、刺世讥俗、匡济 靡薄之俗，是王充的主要审美追求。在当时，他的这种审美意趣，是极具当代意义的；即使是今天，他的这种审美 旨趣仍然有其现实意义。 关键词：以俗为雅；化俗为雅；尚雅卑俗；褒雅贬俗 中图分类号：B83一092·文献标识码：A 文章编号：1003—2134(2005)05—0006—06 在中国美学雅俗范畴的发展史上，汉代的王 作者“不与俗均”、“不与俗协”的贬俗精神。可以 充作出过不可磨灭的贡献。就文艺美学来看，王 说，尚雅隆雅、刺世讥俗、匡济靡薄之俗，是王充的 充提倡以俗为雅，化俗为雅；而在人生美学方面， 主要审美追求。在当时，他的这种审美意趣，是极 则尚雅卑俗，褒雅贬俗。在《论衡·自纪》篇中，王 具当代意义的；即使是今天，他的这种审美旨趣仍 充指出，“世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文” 然有其现实意义。 (《对作》)，而“夫论说者，闵世忧俗”，“故夫贤人 之在世也，进则尽忠宣化，以明朝廷；退则称论贬 可以说，从中国美学史看，不论就人生美学 说，以觉失俗。俗也不知还，则立道轻为非；论者 所主张的人格风范与人生审美境界，还是就文艺 不追救，则迷乱不觉悟”。故而，“圣人作经艺，著 美学范围而言，雅与俗的关系都是既相互对立， 传记，匡济薄俗，驱民使之归实诚也”(同上)。这 又相互统一的。它们相互比较、相互存在，既相互 就是说，社会生活中，与审美意义上的通俗、俚俗 较量，又相互渗透、相互借取，并在一定条件下相 观，乔同，还存在有一种不健康的庸俗、鄙俗，属于 互融汇、相互转化。在文艺美学看来，俗与雅还可 丑的心态和低级趣味，一类人藉此来填补自己的 以通过文艺审美创作，在文艺创作主体的努力下 无聊与空虚的心灵。可见，王充在这里所谓的 兼融一起，达到雅俗共赏。 “俗”，就是庸俗。圣人之所以要著书立说，其目的 中国传统审美意识的发展，离不开雅与俗的 就是主张“雅”，反对庸俗，以力矫时弊，移风易 相辅相成，当代审美意识的发展也是如此。这种 俗。同时，也正是从这种尚雅贬俗的审美意识出 观点不仅适用于说明雅与俗审美意识不可忽视 发，王充鄙弃世俗