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土家族民间舞蹈文化及风格探源 　　中图分类号：G718.5 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2016）22-0001-02 土家族是以农耕生活为主的山地民族，主要生活在湘、渝、鄂、黔边区的勤劳、勇敢、能歌善舞的民族。土家族自称“毕兹卡”（意为本地人），有自已的语言，土家语属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支。大多数人通汉语，目前只有为数不多的几个聚居区还保留着土家语。土家族没有本民族文字，通用汉文。崇拜祖先，信仰多神。其传统文化由地域特征、自然环境、方言、音乐、舞蹈、风俗及宗教信仰等因素影响形成 土家族传统文化及民间舞蹈一度成为学术研究的热点。早在20世纪60年代，我国老一代舞蹈家贾肇巽（原中央民族歌舞团舞蹈队队长）、张莉茹（原中央民族歌舞团舞蹈主演）夫妇等对湘西土家族民间舞蹈进行调查时，就对土家族文化和民间舞蹈产生了浓厚的兴趣，之后便留在了湘西歌舞团和文化局，创作了大量的土家族民间舞蹈，发表了数篇有关于土家族民间舞蹈和传统文化的论文，直到退休后在吉首大学做为客座教授，仍然对土家族传统文化和民间舞蹈进行深入研究。贾肇巽老师于2003年在中国少数民族艺术遗产保护及当代艺术发展国际学术研讨会发表《保护土家族文化遗产的紧迫性与措施》的讲话。千禧年之后，更有人类学家、中央民族大学教授、博士生导师王建民等学者深入到湘西等土家族聚居地深入调研 土家族民间舞蹈成为研究热点是各学科对于民间舞学术价值不断深化认识的体现，民族学、艺术学、宗教学、人类学等众多学科参与到了土家族民间舞蹈的研究之中，使得土家族民间舞相关的诸多方面，如服装、音乐、仪式、绝技等，以及舞蹈与民间文学、信俗、雕刻、绘画等诸多文化事项之间的关系，得到了较为全面的研究。但是相对其它方面的成果来说，对土家族传统文化与民间舞蹈风格的研究是一个相对薄弱的领域。随着民族民间文化保护工程，尤其是非物质文化遗产保护工程的开展，民族民俗文化的传承再次成为学术热点。赵世瑜在《传承与记忆：民俗学的学科本位――关于“民俗学何以安身立命”问题的对话》一文中，从学科本位的角度，明确将传承视为民族民俗学的研究本体，主张民俗学是一门“传承”之学 一、土家族民间舞蹈与宗教信仰、祭祀 原始舞蹈是宗教仪式中的一部分。它是原始部落成员的集体行为，共同创造在部落的宗教仪式中，回溯部落历史的起源神话，也往往通过舞蹈等形式来体现。民族民间舞蹈，其产生与发展都带着十分浓厚的文化底蕴，与本民族的宗教信仰、风俗习惯等息息相关 土家族原始宗教极为兴盛，职业宗教者“梯玛”（即巫师）在古代既掌握神权，又掌握基本政权，在人民中威望极高，他们利用宗教祭祀活动把大量文化遗产继承下来，为宗教服务。对于舞蹈艺术而言，他们成了土家族民间舞蹈的传承人。“梯玛”在解钱、许生、许愿、求子等仪式活动中，表演了许多传统舞蹈，如“八宝铜玲舞”就是巫师表演的极具代表性的宗教仪式舞蹈 在土家族地区最常见、最盛大的摆手舞，是土家族一年一祭活动中必跳的舞蹈，有大摆手和小摆手之分。大摆手舞是为祭祀祖先八部大王而举行的大型祭祀活动中所跳的舞蹈。土家族氏族社会分为八个部落，首领称为“八部大王”，后人将八部大王视为祖先神来敬奉，称之为“八步大神”，祭祀“八部大神”成了土家族人民特有的节令习俗。而小摆手祭祀的主神则是彭公爵主，有的根据姓氏增加陪祭神。小摆手是在唐末五代，江西彭氏入主湘西之后才兴起来的 跳丧舞则是土家族丧葬活动中跳的舞蹈。早在隋唐明期，南方诸蛮夷的丧葬仪礼中就有击鼓跳丧祭亡灵的习俗，据《夔州图经》记载，土家族先民于隋唐时就跳此舞，父母初丧，“击鼓以道哀，其歌必号，其众必跳”。如今跳丧舞盛行的地区曾是古代巴人的活动地区，因此有史家认为跳丧舞的古代巴人的舞蹈遗存。至清道光年间，《长阳县志》卷三载土人先人逝世，“临葬夜，众客群挤丧次，一人擂大鼓，更互相唱，各曰打丧鼓，歌词大都是吊亡灵，慰生者。”不难看出土家族丧葬习俗和跳丧舞具有久远的历史 二、土家族民间舞蹈与劳动生产 在人们的日常生活中，当不能用语言或难于用语言表达自己的思想感情时，人们往往用人体的动作，反而可以简单明了的表达出来，比如一举手、一投足、挤眉弄眼、拍掌、握手等表达出来，在使用恰当时可以胜过语言的效果，还有从民族的生活习惯和生活方式上所传下来的动作和姿态，如河水、竹子、农业生产中的动作等，这些比喻的动作可以代替语言，有时可以从这些形象化的动作上获得比语言和文字更多、更好的效果 土家族人民生活在山区，故其舞蹈亦多以表现山区的生活为主，并在土家族人民世代相传的过程中不断加工完善。其中，具有典型代表的舞蹈是茅古斯，茅古斯表现的就是土家族祖先“毛人”的生活。就其动作内容来看，有反映狩猎生活的“理足迹”“察看”“举棒追兽”“追打”“搏斗”“抬野兽”等，有模