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中国古代文化常识 主讲：刘洪仁教授 电话主讲教师简介 刘洪仁，1959年生，湖南安化人。1984年毕业于湖南师范学院中文系，同年秋考入四川师范大学中国古代文学研究所，1987年毕业，获文学硕士学位。现为本院中文系教授、古典文学教研室主任兼大学语文教研室副主任。 长期以来，一直从事中国古代文学的教学与研究工作，发表《论柳宗元辞赋对屈赋的继承与发展》等论文20余篇，出版《中国古代文化精要》、《古代杂文研究论稿》、《古代文史名著提要》专著三部，《社会百态传神照——古代通俗小说欣赏》、《唐伯虎文集》等通俗读物十余部。 教学方面，除承担专业课教学外，还承担并负责全校公共课“大学语文”的教学，并长期开设“中国古代文化常识”、“古代杂文研究”等公共选修课和专业选修课。 绪 论 要学习一些传统文化知识 一、“文化”的含义 什么叫“文化”？ “文化”一词，含义极为宽泛，大至人类社会，小到个人的衣食住行，莫不与“文化”有关。唯其如此，因而才有名目繁多的各种“文化”。往大处说，有所谓东方文化、西方文化、中华文化、古希腊罗马文化等；往小处说，则有服饰文化、饮食文化、建筑文化、旅游文化、烟文化、酒文化、茶文化、厕所文化…… 。 “文化”一词，最早出现在《易经·贲卦》彖传：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思是说，统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天下。从字源上来分析， “人文”之“文”，是由“纹理”之义引申而来，指人类社会中各种错综复杂的关系，如夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣、上下、邻里等等，所谓“人文”，即指社会各阶层、各集团的人们之间的关系。 至于“化”字，则有改变、变化、化生等意思。所谓“人文化成天下”，就是通过人伦教化使人们自觉行动。唐孔颖达《周易正义》解释说：“圣人观察人文，则诗书礼乐之谓。”可见，中国古代的“文化”一词，即“以文教化”之意，也就是以诗书礼乐、道德伦理教化世人，由此引申为封建统治者文治教化的总和。 现在通用的“文化”一词，是近代通过日文转译从西方引进的。而西方的所谓“文化”，则来源于拉丁文“Cultura”，其本义为耕种、居住、练习、留心或注意、拜神等，含义极为宽泛。最先把“文化”作为专门术语来使用的是被誉为“人类学之父” 的英国学者泰勒（1832－1917）。 他在1871年发表的《原始文化》一书中说：（文化） “是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯。”“文化”的这一概念内涵已经包括了文学、艺术、哲学、思想、教育、意识形态、风俗习惯等诸多方面的内容，甚至于人们的生产和生活方式、经济结构、典章制度等也都包括在“文化”的范围里。 这种广义的“文化”概念观点影响巨大，在文化史的研究中具有开先河的意义，且很快被我国近代的先进思想家所接受。直到现在，还可以作为我们了解和认识“文化”的参考。正因为“文化”一词含义极为宽泛，所以很难准确地给它下一个定义。迄今为止，学者们给“文化”下的定义多达三四百个，可见其复杂性。不过，目前大多数学者都倾向于把“文化”分为广义和狭义两种。 广义的文化指人类创造的物质的和精神的成果的总和，即物质文化、制度文化和精神文化； 狭义的文化则主要指精神文化，即与政治经济相对而言的精神财富，属于意识形态的哲学、宗教、文学艺术、礼乐习俗等等。 从现代系统论的观点来看，文化这个大系统包含三个子系统：即人针对自然界，创造了物质文化；针对社会，创造了制度文化；针对人自身，创造了精神文化。 具体说来，物质文化子系统包括：人们为满足生存和发展需要而改造自然的能力，即生产力；人们运用生产力改造自然、进行创造发明的物质生产过程；人们物质生产活动的具体产物。 制度文化子系统包括：人们在物质生产过程中所形成的相互关系，即生产关系；建立在生产关系之上的各种社会制度和组织形式；建立在生产关系之上的人们的社会关系以及种种行为规范和准则，等等。 精神文化子系统包括人们的各种文化设施和文化活动，如教育、科学、哲学、历史、语言、文字、医疗、卫生、体育以及文学、艺术等等；人们在一定社会条件下满足生活的方式，如劳动生活方式、消费生活方式、闲暇生活方式和家庭生活方式等；人们的价值观念、思维方式和心理状态等。 也有人主张将“文化”分为物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层四个层次。 物态文化层指人的物质生产活动及其产品的总和，是看得见摸得着的具体实在的事物，如人们的衣、食、住、行等； 制度文化层指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则； 行为文化层指人在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的、集体的行为，不是个人的随心所欲； 心态文化层指人们的社会心理和社会的意