18徐健顺吟诵的现状.docVIP

吟诵的现状 一、传统吟诵（私塾吟诵）现状： 全国各地都有会传统吟诵的人士，他们的年龄基本上都在80岁以上，部分是90多岁到100多岁。平均每个市（包括各郊区县）有1－10名左右，北京有百名左右，也有的市已经没有会吟诵的人了。这些先生中很多人也只会部分文体的吟诵，少数学养深厚、书香世传的先生吟诵的文体比较全面。吟诵人比较多、吟诵保留尚比较系统的地区有江苏常州、福建漳州、广东广州、湖南长沙、河北河间、北京等地。 很多尚在世的老一辈的著名学者都会吟诵，如周有光、季羡林、霍松林、冯其庸、叶嘉莹、吴小如等等。 由于以前的私塾有义务教育的特征，某些地区也有年纪很大的农民或者家庭妇女会吟诵，如北京昌平、河北河间、江苏镇江等，但是他们的吟诵多为初级。这种情况很可能在全国各地都有。 除了汉族，某些与汉族接触密切、参加过科举考试的少数民族也有汉语吟诵，如壮族、白族、布依族、纳西族、朝鲜族、回族、满族、蒙古族等。 全国各地的吟诵调都不一样，每个人的吟诵调也有差异。但是都遵循着一些普遍的规律。 20世纪以来，陆续有一些吟诵的录音录像，散在某些机构和一些个人的手中。这批录音十分珍贵，其中不乏历史名人和文化名人，而且音质正在损坏之中，也亟需转录保存。 总的来说，五至十年之后，传统吟诵将基本消失。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后吟诵的发展至关重要。 二、传统吟诵的历史 魏晋以前有歌有诵，是否有吟尚不明。魏晋以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，皆用吟诵。明清两朝，吟诵尤为发达，更为学习诗词文赋和八股文的方法。顾宪成谓：风声雨声读书声，声声入耳，此即吟诵之声。清中叶，桐城派创古文吟诵法，倡导“因声求气”，流传至今。曾国藩谓：君子有三乐，读书声出金石，飘飘意远，一乐也。曾国藩是桐城传人。 古代的吟诵主要通过教育系统（私塾和公学，前者为主）传承。 1905年清朝废除科举。私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立以后，新学堂更盛。私塾进一步消亡。但是在农村，由于新学堂的师资匮乏，私塾还有存在的空间，新学堂也有私塾吟诵的成分。在城市，私塾公学已经很罕见，只有一些书香门第仍以家馆或家学的方式继续私塾式教育。新学堂基本不再吟诵。 1920年唐文治办无锡国专，大力提倡吟诵。“唐调”大行于江南，散布至今，成为最大最完整的一个吟诵调。“唐调”也是桐城派吟诵调的一支。 20年代西方话剧大为传播。西方的朗诵全面引进中国，学校普遍以两字一顿法念书，教育界热烈讨论如何诵读的问题。抗日战争时私塾再遭灭顶，同时朗诵诗盛行。抗日战争结束后，汉语朗诵基本定型，其形态始终留有抗日朗诵诗的痕迹。建国以后吟诵不再进入课堂。朗诵遂一统天下。 三、对吟诵的研究与呼吁 1920年赵元任首次研究吟诵，写成论文，1922年录制常州吟诵唱片。1934年、1948年唐文治两次录制“唐调”唱片。 20年代至40年代，很多著名学者撰文、写书，呼吁传承吟诵文化。其中通晓西方文化的学者尤甚。 1946年，刚刚收复台湾，台湾教育当局面临如何在台湾推行国语的难题，遂组团北上取经。北大中文系应命召开专门研讨会，由魏建功主持，二十多位著名学者与会，一致指出吟诵乃不二法门。台湾后来果然执行了这项政策。60年后，台湾吟诵盛行，而大陆反零落迟暮，岂不可叹！ 建国以后，朱自清、叶圣陶、俞平伯、朱光潜等很多著名学者仍然在不停撰文呼吁恢复吟诵，至“文革”始息。80年代学术复苏，学者聚会常有吟诵，亦有演出、研究，许多领导和学者提倡吟诵，但未能推广。 80年代起，陈炳铮、劳在鸣等人专力做新吟诵。 80年代后期90年代初，华钟彦、王恩保、秦德祥、李西安等人专力搜集吟诵、进行研究。1995年，茆家培主编《中国古诗词吟诵曲选》出版。1997年，陈少松著《古诗词文吟诵研究》出版，并附吟诵光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。 2008年，常州吟诵列入国家级非物质文化遗产名录。2009年3月，常州吟诵的传人确定，共9人。 2008年，首都师范大学中国诗歌研究中心主办了吟诵学术研讨会。 四、海外吟诵现状 日本吟诗社众多，社员据说有数百万。其吟诵的内容有日诗有汉诗。汉诗吟诵有吟诵谱传世。上世纪经常来我国交流。现在也有来访问的，但是少了。日本吟诗社存在人员老化问题。韩国、朝鲜（其实包括我国的朝鲜族）也有汉诗文吟诵传统。高丽、李朝时盛极一时。但是传承的情况远不如日本，有似于大陆，目前也已经亟需抢救（但是韩国政府和学界尚没有意识到这个问题）。日韩两国的汉诗文吟诵都用本国语转读音。其节奏音律，与中国吟诵虽各自传承千年，而仍有协和之处。由于其音多为中古借音，而音乐却是重音语言的特点，所以很有研究价值。越南也有汉诗文吟诵，传统悠久，自成体系，但现在的传承情况尚不明。 台湾吟诵之风盛行，吟诵自幼儿园开始进入教育体系。大学普