老子的礼乐批判及其美育思想的基本取向.PDFVIP

文艺美学研究 The Journal of Philosophy of Art 第 3 册，2004 年第 1 期；Volume3, Number 1, 2004 山东大学文艺美学研究中心 主办 老子的礼乐批判及其美育思想的基本取向 祁海文 （山东大学文艺美学研究中心,山东 济南 250100 ） 摘要：在美育问题上，儒道两家一开始就形成明显的对比。孔子重视礼乐的政治、道德教化功能，老子反 对、批判的也正是礼乐的政治、道德教化作用；孔子试图通过礼乐教化来实现理想人格的培育，老子虽也 重视理想人格的培养问题，但他所主张的理想人格的培养恰恰没有礼乐教化的位置。但是，老子围绕着理 想人格问题提出了一系列有启发意义的看法，这些观点在庄子学派那里形成了与儒家对峙的道家美育系统， 从而构成了中国古代美育思想的重要组成部分。 关键词：老子；礼乐批判；美育；道家 文献标识码： A 一、郭店楚简《老子》与早期儒道关系 湖北荆门郭店楚简，经考古学家和古文字学家整理、识别后，分为道家著作四篇，儒家 著作十四篇。[1]道家著作有《老子》抄本三篇与《太一生水》一篇。楚简《老子》分抄在形 制、长短不同的三组竹简上，整理者据此将其分为三组，分别称《老子》甲组、乙组、丙组。 这三组楚简的内容相当于通行本《老子》[2]的八十一章中的三十一个章，除通行本六十四章 下半段分见于甲组和丙组外，基本没有重复。但楚简《老子》与今通行本在章次上完全不同， 说明今通行本的章次可能是战国时期道家中人编定的。一般认为，由于今本六十四章下半段 分见于楚简甲组和丙组，因而楚简《老子》可能是从当时几个《老子》传本中节抄下来的， [3]也就是说，它只是一个节抄本，而不是当时流传的《老子》的全本。 楚简《老子》与今本在一些关键词句上有很大差异，比较显著的如： （1）今本十六章“至虚极，守静笃”，简本作“至虚极也，守中笃也”； （2）今本十八章“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱， 有忠臣”，简本无“慧智出，有大伪”，作“大道废，安有仁义：六亲不和，安有孝 慈；邦家昏乱，安有正臣”； （3）今本十九章“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”， 简本作“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈”； （4）今本二十五章“有物混成”，简本作“有状混成”； （5）今本四十一章“天下万物生于有，有生于无”，简本作“天下万物生于有，生于无”； （6）今本四十一章“大音希声，大象无形”，简本作“天象无形”； （7）今本五十七章“天下多忌讳，而民弥贫”，简本作“天多忌讳，而民弥叛”； （8）今本五十七章“法令滋章，盗贼多有”，简本作“法物滋章，盗贼多有”； （9）今本六十四章“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”，简本 “学不学”作“教不教”等。 这些差异都非常重要，尤其是简本与今本十八章、十九章的差异对于考察老子的思想倾向以 及早期儒道之间的关系更为重要。因为，今本弃“仁义”、“圣”，而这些又都是儒家所推崇 的德行，“弃绝此三者，意味着儒道两家在价值观方面的彻底对立，如我们一向所认为的那 样。令人惊讶的是，现在的竹书 《老子》居然未曾弃绝这些，它所要弃绝的三者——辩、 为、作，以及无争议的另外三者，都是儒家也常鄙夷视之的。如果这里不是抄写上有误，那 就是一个摇撼我们传统知识的大信息！”[4] 由于通行本《老子》确有不少对诸如“仁义”、“礼”、“圣”、“智”等为儒家所承继、发 展、推崇的礼乐文化和价值观念的否定性批判，以至引起对《老子》一书晚出的推测以及对 孔子“问礼”于老子之说的怀疑，并且形成了后人有关儒道两家一开始就是壁垒森严、完全 对立的看法。其实，《史记·老子列传》早就指出“世之学老子者则绌儒，儒者亦绌老子”， “绌儒”只是