《周易》中的官德修养思想探析.pdfVIP

2016 年 6 期 湖南行政学院学报（双月刊） No. 6. 2016 (总第102期) JOURNAL OF HUNAN ADMINISTRATION INSTITUTE 20General No.102 文史研究 《周易》中的官德修养思想探析* 伍先禄 （中共湖南省委党校、湖南行政学院，湖南 长沙 410006） 摘要： 《周易》中包含着丰富的政治伦理思想。这突出地表现在《周易》对统治者的德性修养有较为 精彩的论述。它论述了“居贤德善俗”的修养目标、较为明确的官德德目以及行之有效的德性修养方法。《周 易》的官德修养思想对儒家的德治思想影响至深，对今天的官德建设仍有重要的借鉴价值。 关键词：周易；官德；修养 中图分类号：D9. 文献标识码：A 文章编号：1009-3605(2016)06-0098-04 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响 物”的宽容之德，等等。不过，优秀的统治者还要具 广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源” 备执政所需的德目。《周易》中许多卦辞涉及的德目 之誉。《周易》还是一部很好的官德修养宝典，其中 就是专门针对执政者而言的，我们不妨称之为官德 的官德修养思想对儒家的德行思想影响至深，对今 德目，现论述如下： 天的官德建设仍有重要借鉴价值。 官德德目之一：“不失其正”。 “不失其正”就是要公正公平。为官者修养的 一、《周易》中的官德修养目标 首要德目应是公正。孔子的观点是：“政者，正也，子 《渐·象》说：“山上有木，渐。君子以居贤 帅以正，孰敢不正。”（《论语·颜渊篇》）以及“其 德善俗。”渐卦的外卦为风，内卦为山，故称“山风渐”。 身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”（《论语·子 该大象的含义是山上的树木渐渐长成，山也随之长 路》）有意思的是，这种观点在《周易》中早已出现。 高。君子应效法这一精神，渐渐地积蓄贤德，移风 公正的德目最集中的表现就是《周易》中所谓的“中 易俗。[1]53 一个君子的修养目标可以是“独善其身”。 正”一说。《周易》特别重视所谓“时位”。六十四 但是，作为领导者，仅仅为了自己修身养性是不够 卦的每一卦分别有初、二、三、四、五、上六爻，象 的，领导者的修养德性更重要的是为了做出表率，影 征事物发展过程中所处的上下、贵贱、先后的地位、条 响群众，并改变社会的道德风貌。 件、时段等。其中，第二爻处于下卦的中位，第五爻 为政者“居贤德善俗”应该具备的“贤德”或 处于上卦的中位，这两个位置优越，称为“居中”，象 德目应包括所有的君子之德。《周易》对此有较多 征守持中道，行为不偏。如果刚好阴爻处于第二位 的论述，比如：“自强不息”的进取之德、“厚德载 （六二），阳爻处第五位（九五），那就既“中”且 *本文系 2014 年国家社科基金项目《中华文化价值观的对外传播问题研究》[14BXW065] 的研究成果。 收稿日期：2016-09-15 作者简介：伍先禄，男，湖南永州人，中共湖南省委党校、湖南行政学院社会和文化教研部主任、教授，主要研究方 向：历史文化。 98 万方数据 “正”，称为“中正”，在爻位中是最为美善的象征。 着于地，象征剥落。在上者因此加厚下面的基础，以 至于公平的德目可以从下面的记载中看出。《易 求安固宅屋。在上位的统治者把这种观念运用到政 经》云：“地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平 治生活中，以民为本，厚待下民，则君安于上。下民 施。”（《谦·象》大地上有山，象征恭敬合礼，屈 受剥，居上者就难以保全。《晋》卦六三云：“众允，悔 己下人，退让而不自满，贤德者，效法其精神，减少 之。”就是说有了群众的拥护，悔恨之事荡然无存。 多余，增补不足，秤量事物之均衡，参为公平施予的 官德德目之三：“至临无咎”。 依据。这里的“裒多益寡”就