拉祜族迁徙史诗《根古》.docVIP

拉祜族迁徙史诗《根古》 巴莫曲布嫫 　拉祜族史诗《根古》主要流传于思茅市澜沧拉祜族自治县和其他拉祜族聚居地区，是一部描述拉祜族先民繁衍迁徙的叙事性史诗。 　　迁徙是拉祜族社会发展中一段重要而又漫长的历史，在拉祜族心目中就是祖先和历史的象征。这部叙事长诗主要叙述从秦汉时期开始，拉祜族先民告别了他们繁衍生息的青藏高原，从传说中遥远的北方密尼都库、诸海厄波等地起步，历经千辛万苦，跨越几个世纪，跋涉数万里，一直迁徙到“勐缅密缅”（今临沧一带），最后大量移居到今天的澜沧地区定居生活下来的历史。同时，也记载了迁徙到每个地方的原因、迁徙的地名、环境、地形、地貌和居住情况。长诗除迁徙章节外，还存留着许多记叙拉祜族历史中的重大事件、重要历史人物等完整章节。经历代拉祜老人的传唱，已成为一部无文字的拉祜族史。 　　1989年，当地民族工作者李扎约收集整理了《拉祜族民间诗歌集成》（未公开发行），将史诗《根古》收录其中。同年，云南省民族出版社出版发行《根古》拉祜文、汉文对照书一套，在拉祜族民众中产生了很大影响，目前已成为拉祜族重要的具有影响力的文学作品，是研究拉祜族历史、文化、经济的有用资料。目前，拉祜族艺人已少有能完整演唱者，仅少数老人掌握全本，濒临失传的危险。 　　千百年来，拉祜族在创造物质财富的同时，也创造了璀璨的精神财富。长期的父系氏族社会和原始游猎生活，使口头文学风丰富多彩美丽神奇，世代相传有口皆碑，深深地存活于民间文化生活之中，构成了本民族的历史、宗教、政治、社会道德的知识宝库，成为研究和认识拉祜族的百科全书。 　　拉祜族民间文学的形成，大致可分为三个历史时期，一是远古文学。从公元前的旧石器时期开始直至公元世纪，是史前文学发生和发展的时期。这一时期已元世祖群鹤氏族社会，狩猎采集经济为主，处于游动和迁徙之中。大自然的威力使人们有对自然力的恐惧产生了万物有灵的原始信仰，反映在文学上便是古代神话，其中包括了厄莎的产生、造天造地、造日造月、物种的起源，人种的由来等等；二是中古文学。大约于公元世纪至18世纪。这一时期，民间文学亦进入了新的发展时期，创史诗《牡帕密帕》，迁徙史诗《根古》都是在这一时期的以充实和完善的；三是近代文学，共18世纪到20世纪40年代，拉祜族的社会处于急剧变化之中，历次大规模的反抗封建领主和官府的民族压迫和经济剥削的奇异斗争都遭到失败，氏族部落和双系大家庭解体，取而代之的是图斯、里粮目和国民党乡保甲制更为残酷的统治，拉祜族人民不满和反抗图斯基官府的压迫剥削，渴望自由幸福生活的愿望更加迫切，从而产生了“雅嗨”和“岩克八”等学所致胜官府图斯的故事传说。如果说拉祜族早期神话传说中存在朦胧的阶级意识，那么近代文学的出现则是这种意识的具体化，是这一时期民间文学的发展，是本民族各个时期社会、经济、文化的结晶。从体裁上看主要有诗歌、传说格式、寓言、笑话、谚语、儿歌等。拉胡须民间文学的一个突出特点是：讲述的统一个历史事件，可以用诗歌体裁表达，也可以用传说式的体裁来表述，如“牡帕密帕” 、“肖代噜代”等。 　　《根古》是长篇纪实性迁徙史诗。主要叙述拉祜族先民于秦汉时期告别了他们繁殖生息的青藏高原以及“北基（极）南基（极）”后，为寻找新的地方，开始了由北向南的迁徙。 这部迁徙史诗流传在云南省澜沧县的拉祜族民间。竹子一节一节长，古根一段一段唱，歌者以白头老人的身份向人们传唱本民族的根古，旨在代代传下去，让后人铭记民族的历史。全诗长约800余行，除歌头外，由七章组成，每章的章题均为拉祜人族体迁徙史上的重要地名。 一、北氐南氐可 在遥远的北方，有个名叫牡必密必的地方，是拉祜族白头老人的故乡。传说那里有天神厄莎造的大湖泊糯海厄，是太阳和月亮沐浴的地方。拉祜族人在那里撵山狩猎，与汉族人一道共同生活和睦相处。后因人多地少，两个民族为争地盘而发动战争，胜负不分。拉祜人不愿长战不休，在头人的带领下，离开了北氐（北方）域界，向南迁徙。 二、牡罗哈罗格 拉祜族人走了三年三个月，来到牡罗西罗格和普罗西罗格（一条大江边）地方，传说这里是天神厄莎炼太阳的地方，是地神沙雅炼月亮的地方。拉祜人在这里开辟了新天地，住在石洞和树洞里，男子上山打猎，女人下河捞鱼虾。捞到一颗金子和一颗银子，是天神们炼太阳和月亮留下的碎金银，人们开始在江中淘金，用金银制作首饰，外族人也来到这里，拉祜族人不愿与人发生纷争，于是扎了竹筏，渡江去找新居地。 三、阿沃阿戈东 走了七年整，拉祜族人来到密尼夺（红土地），这里的树是红的，不是人住的地方，便又走了三年，来到阿沃阿戈东（肥沃的坝子），这里坝子平如掌，天空似锅底。拉祜族这里建了九道门的大寨，过着富足的生活。 四、卡丕卡列可 汉族官府派来众多的兵马收取赋贡，拉祜族拉开弩弓，拿起竹梭标，奋起反抗，马匹载着官兵的尸