论陶渊明诗歌的人情美.pdf

2005焦 殷都学刊 73 论陶渊明诗歌的人情美 温长青 (安阳师范学院中文系，河南安阳455000) 摘要：陶渊明的诗歌，无论是表现其做事态度的，还是表现其为人态度的，都体现出一种令人觉得欢喜、亲 切的人情美。而自然化迁的宇宙观、委运自然的人生观、任真自得与平和实际的人格特点，则是这种人情美形 成的深层原因。 关键词：陶渊明；诗歌；人情美 中图分类号：1206．2 文献标识码：A 文章编号：1001—0238(2005)03—0073—03 关于陶渊明及其诗歌，常有一些相对合理的见解被推 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷 向极端，这就容易造成误解。自从钟嵘推举陶渊明为“隐 锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使 逸诗人之宗”以后，一些人只是看重其诗中的静穆和那种 愿无违。(《归园田居》其三) 所谓的“隐士气”；自从颜真卿做诗表白陶渊明也有眷恋晋 皓月当空，劳作一天的诗人荷锄归来，乡村小路旁的野露 室的心迹以后，一些人又只是看重其诗中的忠贞不苟的气 沾湿了诗人的衣裳。但诗人的心情是愉快的，因为诗人力 节；自从朱熹指出陶渊明又有豪放的一面，特别这点被鲁 耕自食的理想得以如愿，那种恰然自得之状可谓呼之欲 迅强调之后，陶诗又忽然都化为了“金刚怒目式”。其实， 出。 陶渊明除了以上高妙不俗之处，却还有着极为实际极为平 其次，当种田不能维持生活时，他便不惜出去做小官。 常的一面，而且这讲究通情达理的一面也许倒是他的真本 他坦白地自供做官是“为饥所驱”，为了“倾身营一饱”；他 色。陶渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高白赏、不 早已看清了上品无寒门，英俊沉下僚的黑暗政治现状，再 食人间烟火，仿佛红楼梦》里妙玉性格的孤僻乖戾的那种 加上朝政动荡社会动乱，他也不像一般求官者有治国平天 隐士；陶渊明是忠臣，有豪侠气，却也不是他自己所景仰的 下的大抱负，“吁嗟身后名，于我若浮烟”，对此看得很淡。 图穷匕见的荆轲，觅客刺杀秦始皇的忠臣侠客。隐士、忠 后来因为种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，“饥来 臣、侠客有时走极端，不近人情；而看陶渊明的诗歌，则处 驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人谐 处都最近人情，胸襟尽管高超却从来不唱高调，他始终保 余意，遗赠岂虚来。”并以为施既是美德，受也就不是什么 持着一个平常人的家常便饭般的风格。法国作家福楼拜 丑事。在《有会而作》那首诗里，他引檀弓》里饿者不吃嗟 认为人生的理想在于和寻常市民一样过生活，和半神一样 来之食以至于饿死的故事，深觉其不当，他说：“常善粥者 用心思，陶渊明可算是达到了这个理想。我们读陶诗，其 心，深恨蒙袂非；嗟来何足吝?徒没空白遗。”在这些地方 高妙处我们不可仰攀，其平常处又让我们觉得特别亲切， 我们觉得陶渊明非常率真，也非常近人情。他并非不重视 那种人情美让我们觉得欢喜，有味，大体上还是我辈中人。 廉洁与操守，可是不像一般隐者矫情立异，沾沾自喜那样 这种人情美，主要体现在他的做事和为人两个方面。本文 讲廉洁与操守。他只求得吾心之所安，适可而止，不过激， 拟对此作一粗略扫描，并进而透视和探究这种人情美形成 也不声张。 的深层原因。 再次，陶渊明对生死的看法也是那样自然和坦率，“有 一、从做事态度上看陶诗的人情美 生必有死，早终非命促，”颇有一点唯物的精神。在形、 首先，陶渊明很看重衣食以及经营衣食的劳作，