西部诗歌和西部诗人.docVIP

西部诗歌与西部诗人林童???由阿尔丁夫·翼人与曲近主编的《中国西部诗选》（作家出版社）收录了41位西部诗人的诗作。何谓“西部诗歌”？何谓“西部诗人”？也应是见仁见智。我比较赞同吉狄马加的看法。他在序言中说“所谓西部的诗歌，就是具有西部独特地域、人文色彩和鲜明时代感的诗歌”，他还讲到了“特定地域、民族”，以及“中原汉民族文化与西部当地土著民族文化交汇融合，孕育出具有地域特色的西部文化”。也就是说，西部诗歌的地域性与民族性相当明显。由于西部诗人的构成相当复杂，特别是民族与信仰我所知甚少，我也不愿在谈论诗歌的时候，过多地涉及背景的因素，这篇文章主要从诗选中诗人们的作品所呈现的情况，进行大致的归类，探讨其诗歌特性。 一、史诗写作 ????这种写作占了相当大的比例，或许西部诗人们有着强烈的史诗情结。我所认识的阿尔丁夫·翼人，可能与他作为民族代言人的身份有关。阿尔丁夫·翼人属于撒拉族，他选入的作品，不论是《神秘的光环》，还是《沉船——献给承负我们的岁月》，都是长诗。他也是把长诗作为他的主打，像他的《漂浮在渊面上的鹰啸》、《放浪之歌——关于世纪末学说：混乱与挣扎》、《西部我的绿色庄园》、《撒拉尔：情系黑色的河流》、《蜃景：题在历史的河流上》、《遥望：盛秋的麦穗》等，由此看出，阿尔丁夫·翼人不仅仅只是想作为撒拉族诗人，为他所在民族立传，而且已从民族的意识中突围，把眼光放在了西部那更加神秘辽阔的土地，自觉地审视着西部。《神秘的光环》引诗写道：“无以言说的灵魂我们为何分手河岸/我们为何把最后一个黄昏匆匆断送 我们为何/匆匆同归太阳悲惨的燃烧同归大地的灰烬/我们阴郁而明亮的斧刃上站着你 土地的荷马”。诗人谁不想成为荷马，抒写着英雄史诗？“沿着河流的走向回答众人的疑问/沿着起伏的山峦 蔓延凌乱的思绪/俯瞰大地一群牧马人在辽阔的土地上/久久怀着与我同样的恋情 同样的歌/同样受惠于不朽的黄土地”。这可以看作是撒拉族诗人的天问！与传统史诗写作不同的是，阿尔丁夫·翼人不再着眼于英雄的光辉业绩：“我们不为英雄挽歌却为灵魂诉怨”，因为他注重“我必将赢得真理最后的审判/赢得生命自由的狂奔”！让我们也随同阿尔丁夫·翼人去“注目吧河岸光明的种子/你是我婴儿哭泣时的欢欣”！因为养育着撒拉尔的黄河，不但养育着流域的各个民族，而且还养育着中华文明。 ????对白渔而言，他是想从江河原头寻找诗歌，故有“江河源诗人”之誉。白渔追求“我与万物都融会于你的博大沉雄”。（《约古列宗感受》）他在《格拉丹东》中写道：“我不仅看生我民族的摇床，满足于怀古、凭吊、寻根/看我们的血脉怎样在这里潜流，骨骼怎样由此凝铸/也看我们的精魂怎样在这里发萌，痼疾怎样由此起因”，这种对比意识恰恰是很多西部诗人所缺乏的。 风马主要是从个人史的角度来建立自己的史诗风格。他的《坐两轮马车回家》有民歌味，读来清新愉快。但更引起我注意的是他的《自题》，这首有哲理的诗反而在他的写西部的诗中另有一种风情，并不是说他“寻觅阳光和海水，寻觅未来和无知”有怎样的方向感，而在于他的感悟：“不求苟活，我便可潇洒地死/不为理想，我就能卑鄙地活”。这不是哪一个人面临的人生课题，而是具有普遍性的人生抉择，每一个人（诗人）都可以扪心自问。 ????杨牧为20世纪80年代“新边塞诗”的代表诗人，他的诗歌高吭而气势磅礴。这次选入的《边魂》为长诗，与但丁有关，与维吉尔有关，但我不知道扬牧的信仰是什么？这很重要，如果没有基督教信仰作为背景，要真正进入但丁的《神曲》会很困难，但丁的技术可以学到，但丁的文化血液呢？这也是很多中国诗人与但丁发生血液不合的原因。《圣经》有言：“字句让人死，精意叫人活。”那么，对于“灵魂再难安静”，也渴望维吉尔作自己向导的扬牧，即使维吉尔告诉了他所有的奥秘，是不是因为“使我困惑的常是对于自己的不解”，而不知“圣彼得之门”在何处呢？扬牧是坦诚的，他剖析自己不属于那种“走自己的路，叫别人去说吧”！的确，蛹是丑陋的，蝶是美丽的。 ????阳飏的视野是开阔的，他的诗也比较简洁，同时不乏热情。他的《小小村庄》、《一支古罗马军团失踪之谜》是两种不同类型的诗，处理得都很有特色，他常常很珍爱笔墨，不过，他的《鸠摩罗什》虽然很短，但我觉得装饰还是太多，全诗两段，共17句，如果只有“滔滔不绝的鸠摩罗什留下遗言：/把我舌头葬在凉州，葬在高高的九层塔顶”这两句，该是多么好啊！ 杨梓生于宁夏，自然对历史上的西夏情有独衷。他的诗就叫《西夏史诗·显道元年》，每月一首，每首记一事，讲述西夏开国皇帝元昊的英雄业绩与爱恨情仇，很讲求形式，自有美感。杨梓是讲求控制感的诗人，既要控制感情，也要控制节奏，还要控制语言，而又不失惊心动魄，这应是得益于古典诗词之营养。“伟大的时间啊，你又忘掉了谁的故事”？！很有宋代词人辛弃疾“风流总被雨打风吹去”的慨叹，比起时间，再伟