4、先秦诗歌（下）.pptVIP

第一编 先秦文学[诗歌] 第二章 先秦诗歌——从远古歌谣到《诗经》《楚辞》（下） 第一编 先秦文学[诗歌] 讲授提纲： 第二节 楚 辞 一、楚辞与地域文化 二、楚辞的文体特征 三、楚辞的多样风格 四、宋玉简说 第三节《诗》骚的文学史价值——文学思想和艺术规则的奠基 第一编 先秦文学[诗歌] 第二节 楚 辞 （渊源；文体；多样风格） 一、楚辞与地域文化 宋人黄伯思说：“盖屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”（《东观余论》卷下《校定楚词序》） 西周之初，成王封熊绎于楚地，建楚国。在长期的发展过程中，逐渐形成独具特色的楚地文化。楚辞就是在这样的文化土壤中发育、成长的。 第一编 先秦文学[诗歌] 1、楚辞与楚声、楚歌 春秋战国时期，楚国地方音乐就已闻名，如《劳商》、《涉江》、《采菱》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。“楚辞”是否可歌，不得而知。但《隋书·经籍志》集部《楚辞》载：“隋时有释道骞，善读之，能为楚声，音韵清切。至今传《楚辞》者，皆祖骞公之音。”可见，楚辞即使不能歌唱，也要用“楚声”来诵读。同时，楚辞的许多诗篇都有“乱”辞（或“倡”、“少歌”），它们都是乐曲的组成部分。这更直接表明楚辞与楚乐有着亲密关系。 第一编 先秦文学[诗歌] 楚国民歌，如散见于古文献的《孺子歌》（一名《沧浪歌》）、《子文歌》、《楚人歌》、《越人歌》、《徐人歌》等，也很有特色。它们的歌词，一般是在单句末尾（或句中）加一“兮”字，句式灵活多样，自如流畅。例如： 沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。（《孺子歌》） 延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。（《徐人歌》） 今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得与王子同舟。（《越人歌》） 楚地民歌的这种句式结构，后来成为楚辞的主要句法形式。 第一编 先秦文学[诗歌] 2、楚辞与民间“巫歌” 楚地一向巫风盛行，“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志》），“夫（人）人作享，家为巫史”（《国语·楚语下》）。王逸《楚辞章句·九歌序》说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。” 这种宗教的歌舞，对楚辞有几个方面的直接影响： 第一编 先秦文学[诗歌] 其一，屈原所创作的《九歌》，就是在民间祭神乐歌的基础上加工而成的；《招魂》也是根据民间招魂词的写法而创作。其二，祭神仪式中，巫师妆扮成不同的神祗，载歌载舞，边唱边说，就像戏剧一样。这样神秘浪漫而具有故事性的歌舞，对楚辞的构思和表现都有影响。比如《离骚》写巫咸降神，《招魂》写巫阳下招的情节，就明显受到巫歌的启示。其三，最重要的，是民间祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育着丰富的神话故事，这些都成为楚辞的养料和特征。如《九歌》中的神鬼，《离骚》中的天界，《招魂》中的地狱，以及《天问》中的玄思等等，都能找到巫风的痕迹。 第一编 先秦文学[诗歌] 3、楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着道地的楚地方言等等，自不待言。 同时也必须看到，楚辞的产生还受到北方文化的影响。春秋战国时期，楚国与北方诸国的战争和外交活动日益频繁。与此同时，南北的思想文化也相互浸润，中原先进的制度、思想文化渐为楚文化所汲取。此外，战国时期北方纵横家铺叙华辞的风气，当也对楚辞有不小影响。 第一编 先秦文学[诗歌] 《文心雕龙·时序》说：“屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。观其艳说，则笼罩《雅》《颂》。故知暐烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。” 鲁迅《汉文学史纲要》也指出，楚辞的“形式文采之所以异者……游说之风渐盛，纵横之士欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主。……余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。” 第一编 先秦文学[诗歌] 要之，楚辞的产生，既源于楚国固有的文化传统，由此造就了它浓厚的地域特色，也接受了北方文化的影响，在楚辞的思想和形制上都烙下了鲜明的印记。楚辞是在南北文化交流的新的时代环境下，诞生于楚国的地域特色鲜明的新诗体。 第一编 先秦文学[诗歌] 二、楚辞的文体特征 1、关于“楚辞”的名称 在屈原开创这种新诗体之时，并没有特定的名称。“楚辞”这个名称西汉时始出现。《史记·酷吏