实证论阴影及其超越迂回或直面.PDF

台 灣 心 理 諮 商 季 刊 Taiwan Counseling Quarterly, 2016 年，8 卷2 期，36-43 頁 2016, vol. 8 no. 2, pp. 36-43. 實證論陰影及其超越：迂迴或直面 林耀盛 摘要 本文回應李維倫教授《從實證心理學到實踐心理學：現象學心理學的本土化 知識之道》一文，筆者同意並肯定李教授擴大不同認識論典範的對話基礎，進而 通達以存有論為核心的實踐心理學的迂迴路徑。過往實證心理學雖有強勢霸權， 但近年來在多元論述流動下，也面臨著「本體論上的不安感」、「認識論上的困惑 感」和「方法論上的麻痺感」病理徵候，確實需要注入不同層次的解方。不過， 實證論與後實證論的差異，李教授的文章，需要進一步細膩辯證。尤其，臺灣的 心理學門學術陣營的行動生活，目前是否已然抵達公共領域溝通場域，仍待商榷。 建構更多元積極的對話議程，並深刻地再反思什麼是心理學，或許，這是我們更 需共同審視、回應的未完成議程。 關鍵詞：實證、後實證、存有、心理學、公共領域 林耀盛 國立臺灣大學心理學系 （yawsheng@.tw ） 36 壹、前言 感謝李維倫教授的靶子論文《從實證心理學到實踐心理學：現象學心理學的 本土化知識之道》一文（以下簡稱「李文」），提出本土化認識論的現象學心理學 實踐道路。「李文」巧思地指出：「討論實證心理學的知識論基礎，指出奠基於不 同實在論主張的種種科學研究典範提供了當代科學種種不同的知識生產運作方式。 後實證主義實在論主張終極的實在雖然存在但無法被通達，而相映於此的『假設- 檢證』方法論被當代心理學主流奉為圭臬。」而後，「李文」認為「不需否定後實 證主義對實在的設定，只要通過一種將『無法通達的終極實在』視為『未知/奧秘』 的態度轉換，就可讓人獲得一種『面對未知/奧秘』的存在位置，從而出現奠基於 存在論的知識工作。」如此的思考策略，可以擴大不同認識論典範的對話基礎， 確實是一種通達以存有論為核心的實踐心理學的迂迴路徑。 之所以需要如此迂迴而進的策略，或是考量臺灣心理學處境，基本上是後殖 民主義的反思路程。回顧反思西方的思想史軌跡，基本上可說是「從柏拉圖到北 約組織」（from Plato to NATO ）的朝聖旅程（林耀盛，2002 ）。臺灣心理學在啟蒙 發展階段，卻一腳跨入「美國化」的規格。實證主義的幽靈，在臺灣心理學發展 的歷史制約效應，真理標準的檢驗，是以實體存有作為依據（林耀盛，2011 ）。到 了「後實證」主義，對於本體論的預設，雖然仍然預設有一實體性，但這樣的實 體性不再可以全面地掌握，而是只能逼近地理解。於是，這樣的「逼近」而非「掌 握」，形成了一種「距離」的空隙。「李文」隱含指出，這樣的空隙是一種缺口， 如此缺口能夠引動奧秘性／未知性。接近奧秘性/未知性領域的徑路，不再是仰賴 實證方法論的單一窗口，而可以成為接近現象學心理學的入口。於是，現象學心 理學，特別是存有實踐，不是要與「後實證」主義對抗或否定，而可以是一種互 補或對話的觀點。「李文」的論述指出，不需要反對「後實證論」的立論基礎，確 實開展了不同典範之間的對話可能性。 貳、從後實證繞道存有實踐的關鍵探索及其商榷 以迂迴方式進入現象學心理學脈絡，可以說實踐了于連 （2003 ）的方法論。 于連的「偏離」與「迂迴」的認識論路數，顯示「偏離」得以與意欲追尋的效果 保持距離，人們能感受到它的欠缺和留有餘地，並任憑它自然變化。「迂迴」使回 歸成為可能，迂迴為回歸主題引出的路程，成為使之「幽」、「藏」的機遇。所以， 迂迴的價值在於：通過迂迴引起的距離，迂迴挫敗了意義的所有指令（直接的和 命令的），為變化留下「餘地」，並且尊重任何的可能性（于連，2003 ）。進言之， 于連的命題是「迂迴成邏輯」，選擇出發，也是選擇離開，創造可以進行遠景思維 的空間。 然而，這樣的立論基礎，當是建立在寬容典範的理解上。誠然，不同認識論 立場所呈現的形而上信念，是一種研究策略的選擇（Denzin Lincoln, 1994; Guba