非遗保护工程背景下传统音乐的传承与保护——以梓潼马鸣阳戏为例.pdf

第 36卷 第 8期 开封教育学院学报 2016年 8月 20日 Vol-36No．8 JournalofKaifengInstituteofEducation Aug．202016 doi：10．3969~．issn．1008-9640．2016．08．104 非遗保护工程背景下传统音乐的传承与保护 一 一 以梓潼马鸣阳戏为例 邓 韵 (四川文化艺术学院音乐舞蹈学院，四JlI成都 621000) 摘 要：梓潼马呜阳戏 (以下简称 “马呜阳戏”)是四川众多傩戏中的一种，2009-fi-~1A．“四川省第二批 非物质文化遗产名 目”。本文在非物质文化遗产保护工程的背景下，通过对马呜阳戏的历史渊源、生存现状、 传承保护现状进行梳理研究，探索其传承与保护工作中遇到的问题，并提出具体的解决对策。 关键词：非物质文化遗产；梓潼马呜阳戏；传承；保护 ’ ： 中图分类号：J607 丈献标识码：A 文章编号：1008．9640(2016)08．0221—04 马鸣阳戏是流传于四川省绵阳市梓潼县马鸣乡 时间，以树皮、杂草等制成鬼脸壳子……” 红寨村一带，以设坛祭祀，酬神还愿，驱邪纳吉为主 这两则故事内容基本一致，只是时间不同。至于 旨，从而满足人们消灾解难，六畜兴旺，子孙满堂等 马鸣阳戏究竟起源于何时，在历史中发生了哪些变 愿望的一种傩戏。在演出时，由于它既要佩戴面具， 化，由于现在历史资料匮乏，至今未对这一问题得出 又要使用木偶表演，因此，当地人又称其为 “提老 明确定论，只留下了相关的民间口头传说。 爷” 看‘裸裸” 愿‘戏” 完“阳戏”④。 现在的马鸣阳戏，已逐渐脱离旧时带有神秘色彩 由于历代马鸣阳戏艺人的文化水平不高，其传承 的巫傩文化，主要讲述劝善惩恶、行善行孝、家庭和 方式完全依靠传统的 “口传心授”，没有明确的曲谱记 谐等内容，具有积极向上的因素。2009年，马鸣阳戏 载，再加上历史上的种种原因，导致马鸣阳戏的传统 被列入 “四川省第二批非物质文化遗产名 目”。它 剧本、曲目大量流失。近年来，马鸣阳戏的传承与发 能在当地传承下来，笔者认为主要有以下两个原因： 展逐渐变得困难，后继乏人，演出市场萎缩。因此，在 一 是马鸣乡交通闭塞，经济相对滞后 ，导致当地具居 非物质文化遗产保护工程背景下，加强对马鸣阳戏的 民受传统思想影响较深，其遇到一些不可预知与难以 传承与保护研究，具有深刻的现实意义和历史意义。 解决的问题，便把希望寄托于神灵，通过酬神还愿， 一 、 梓潼马鸣阳戏的历史渊源 以达到驱邪辟凶、驱鬼纳吉、去病免灾的目的，得到 梓潼县位于四川盆地西北部，四川省第二大城市 神灵的庇佑与保护；二是当地的文昌文化、庙会表 绵阳的东北方，距其约49公里，建县历史悠久。据 《梓 演、宗教信仰为马鸣阳戏的流传提供了生存的文化空 潼县志》记载：“周郝王三十年 (公元前 285年，秦昭 间，如在马鸣阳戏中供奉化主文昌为戏神及每年农历 襄王二十二年)置县，因县东倚梓林，西枕潼水，以此 正月举行迎神会，唱阳戏，设坛祭祀，行傩请神，消灾 为名。”据笔者考证，关于马鸣阳戏的起源有两种说 解难 ，各种法事活动异常热闹。据黄道德、于一主编 法。一是起源于唐朝。据当地老艺人李国勋与班主 的 梓《潼阳戏》一书中记载：昔‘有文昌大帝每岁孟村， 张治满④讲述，“在唐朝时期，一群放牛娃为打发闲暇 行傩一乡，虽有仪仗，鲜色少不足以神威……。” 无聊的时间，便利用山上的树皮、树枝、杂草制成各 二、梓潼马鸣阳戏的生存现状 种面具，分别扮演成各种神仙和受苦受难的大众进行 (一)演员现状 游戏。”久而久之 这种娱乐活动便在当地流传开来 ， 目前的马鸣阳戏班是 1991年由梓潼地方政府为 成为马鸣阳戏最初的雏形。二是起源于元末明初。 传