王船山的理气观及其理论价值.pdfVIP

2OO7年 7月 湖 南 文 理 学 院 学 报 (社 会 科 学 版) Ju1．200r7 第32卷第4期 JournalofHunanUniversityofArtsandScience(SocialScienceEdition) V01．32No．4 王船 山的理气观及其理论价值 赵载光，黄会波 (湘潭大学 哲学与历史文化学院，湖南 湘潭 411105) 摘 要： 自宋明以来，理气关系一直是思想家们争论的焦点。作为中国古典哲学的集大成者，王船 山在汲取前 贤理论精华的基础上，对理气关系作出了深入的探讨，提 出了“理气相依”、“理气相涵”与 “理气同体”的思想。王船 山 的理气观一方面避免了独断论，使理气关系更为合理；一方面沟通了天道与人道，张扬 了人的主体性，把中国传统哲学 发展到了一个新的高度。 关键词 ： 王船 山；理气观 ；理气同体 中图分类号：B249．2 文献标识码 ：A 文章编号：1672—6154(2o07104一OO24—03 作为中国古典哲学的集大成者，王船山的哲学体系博大 一 方面他又主张 “理主气从”；在关于 “理在气中”的问题上，他 精深。他秉承先秦儒学传统，以 “六经责我开生面，七尺从天 一 方面讲 “理在气中”，另一方面他又讲理气相杂。朱熹这种 乞活埋”的悲愤精神，对宋明理学展开了全面的批判与总结。 理气关系上的矛盾一直被后儒所诟病。元明时期，理学界兴 在理气关系上，王船山总结前人的思想，以自己的时代要求为 起了一股 “理”的去实体化风潮。其代表人物有吴澄、罗钦顺 、 归依 ，作出了不同于宋明儒家的理解。 王廷相、刘宗周、王船山 J。 “理”和 “气”是标志宇宙本原或本体及其规律的一对哲学 作为这股风潮的殿军人物，王船山对 “理”的去实体化过 范畴。早在先秦时期 ，“理”和 “气”作为两个独立的哲学范畴， 程与前人大异其趣。他从词源学人手，对 “理”作了词源学的 就已被提出。但是在先秦至隋唐的一千多年的时间里 ，“理” 考证：“理，本训治玉也。通诸凡治者皆日理 ，与乱对，故为理 和 “气”还是相对分离，并没有共同进入哲学家的视野。直到 国、理财，而治刑之官日大理。理之则有理矣，故转为 理‘义’ 宋初以继承道统为己任的理学振兴之后，“理”和 “气”才开始 字，事之当然而行之顺也。玉浑然在璞而未有理，治之而文理 对举 ，并成为这一时期哲学家们探讨的中心问题。然而，无论 见。事不治则理不著，治而后见其必然而不易焉，故 日 理‘在 是张载 、二程还是朱熹，尽管他们已经开始把 “理”和 “气”对举 气中’。气有象而理无形。气之变动成乎理，犹玉之未治而理 起来解释宇宙与人生，但是在他们的哲学思想中，要么重 “气” 隐，已治而理著也。即玉即理 ，玉无不可为理也。自天而人， 轻 “理”，要么重 “理”轻 “气”，实质上 “理”和 “气”还是处于一种 自物而事，无不含理，亦犹是也，在理之而已矣。通为 地‘理’ 分离的状态。真正将 “理”“气”并重，使 “理”和 “气”由分离走 云者，块然大地，而刊山浚川，区域以分，道路 以辨 ，亦以治而 向统一的是集 “心学和理学之大成”的王船山。本文拟对王船 理出者也。”_4他指出，“理”是与人 的活动密切相关的一个概 山的理气观及其理论价值作一番探讨。 念，作为动词的 “理”(治理)对于作为名词的 “理”(文理)而言 具有存在论上的优先地位，名词 “理”只有在人的活动中才得 一 “理”的去实体化与 “气”的本体化 以显现。通过这样一种词源学上的考证，我们可以发现 ，动词 在朱熹的哲学体系中，“理”是一个实体概念。他认为 性的 “理”可以承担与实践密切相关的 “当然”的含义，不能承 “理”是宇宙万物的“所以然者”