2第二讲：先秦散文的永恒魅力.pptVIP

* * * * * * * 第二讲：先秦散文的永恒魅力 　　章学诚在《文史通义》中说：“后世之文，其体皆备于战国。”春秋末期至战国，古代散文的发展出现了一个高潮。在历史著作方面，《春秋左氏传》既是集大成之作，又是文学价值最高的先秦史书。诸子之文，则有《语》《孟》《荀子》的儒家之文，也有《老》《庄》的道家之文，以及其他各派的经典之作。这些各学派的经典之文，共同造成先秦散文的繁盛局面。本讲的话题围绕《左传》《语》《孟》展开。 第二讲：先秦散文的永恒魅力 一、《左传》的理念与叙事 　　在先秦历史散文中，《左传》是出类拔萃的一部经典之作。《左传》体现出尊天、敬神、尚德、保民的四大理念。《左传》所尊之天是道德之天，所敬之神体现了政治正义原则，所尚之德为社会成员应该普遍遵守的伦理道德原则，所保之民为华夏诸族民众。 　　《左传》叙事因其理念明晰，读者对其所叙之事能够很快抓住理解的要领，知晓其叙事动机。但也有些篇章，理解起来并不容易。 第二讲：先秦散文的永恒魅力 例1，《左传》成公十年： 　　晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。” 　　公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。 　　六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。 注释： 膏肓：古代医学称心尖脂肪为膏,心脏与隔膜之间的隔膜为肓。 第二讲：先秦散文的永恒魅力 语译： 　　晋景公梦见一个恶鬼，头发披散到地上，捶着胸，跳着说：“你杀了我的孙子，不义。我得到上帝的允许要为子孙报仇了。”于是捣毁宫门和寝门走了进来。景公害怕，躲到内室。又捣坏了内室的门。景公惊醒了，召请桑田的巫师。巫师占卜的结果和景公梦到的一样。景公问：“怎么样？”巫师回答：“您吃不到今年的麦子了。” 　　景公的病重了，于是派人到秦国求医。秦桓公派一个叫缓的医生来给景公治病。医生还未到达，景公又梦见他的病变成了两个小孩，一个说：“缓是一个名医，怕他伤害我们，我们逃到哪里去呢？”另一个说：“我们躲到肓的上面，膏的下面，他能把我们怎么样？”医缓到了，看了景公的病后说：“病已无法治好了。它在肓之上，膏之下，用砭石攻它不行，用针疗又达不到，用药也不起作用，没法治了。”景公说：“的确是个好医生。”于是赏给他很多礼物，让他回国了。　　 第二讲：先秦散文的永恒魅力 　　六月六日，景公想尝新麦，就让管理土地的人献上麦子，厨师做好了麦饭。景公召来了那个桑田的巫师，把做好的新麦饭让他看，然后杀了他。景公正要进食时，忽然肚子发胀，就去上厕所，掉到粪坑里淹死了。有一个宦官早晨梦见自己背着景公上了天，果然从厕所里背出了景公。于是晋国就让他为景公殉葬。 解说： 　　晋景公梦大厉的事情，足资借鉴，故而左氏将其载于传中。这一段文字在理念上贯通着一个“信”字，而且着意于“信”的“不诬”之意。所以，景公对医缓的态度和对桑田巫的态度其实是有一致性的。而医缓和桑田巫在应对晋景公患病这件事上，其态度也有一致性。小臣的事，也当如此看待。儒家讲信义，由信义而讲到忠德。《左传》里，紧接着这件事叙述了郑国君主杀掉两个大臣的事，然后有这样一句话发人深省。“君子曰：‘忠为令德，非其人犹不可，况不令乎？’”。史家之文应该“文约事丰”，这段叙述就是典范。　 第二讲：先秦散文的永恒魅力 二、《论语》的特殊篇章 　 《论语》记载孔子（前551－前479）及其弟子的言行。 班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” 《论语·乡党》甚少记言，重点是叙述孔子的生活习惯，可以看作是《论语》的特殊篇章。钱穆先生说：“本篇记孔子居乡党，日常容色言动，以见道之无不在，而圣人之盛德，亦宛然在目矣。” 第二讲：先秦散文的永恒魅力 例2,《论语·乡党》第一章： 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 钱穆先生的注释： 乡党：孔子生陬邑之昌平乡，后迁曲阜之阙里，亦称阙党。 此称乡党，应兼两地言。 恂恂：温恭信实之貌。 似不能言：谦卑逊顺，不欲以己之贤知先人。乡党乃父兄 宗族之所在，孔子居乡党，其容貌辞气如此。 便便言：便便，辩也。或说：闲雅之貌。 唯谨尔：宗庙朝廷，大礼大政所在，有所言，不可不明而 辩，惟当谨敬而已。 钱穆先生的语译： 孔子