梁启超对文明概念的转换及思想资源.pdf

第37卷 第1期 河北民族师范学院学报 Vol.37 No.1 2017年2月 Journal of Hebei Normal University for Nationalities Feb.2017 梁启超对“文明”概念的转换及思想资源 全定旺 (中国人民大学 哲学系，北京 100872） 摘 要： “文明”的古义包含四种价值理想即尚柔不武、崇尚规则、中庸及群体本位下通过个人私德达到的群体和谐，而梁启 超则对“文明”古义进行了四层转换，即分别转换为善武、尊重服从法律、进取冒险及个人本位下通过个人的公德承担国家责任。 梁启超转换“文明”古义的思想资源主要来源于三个方面：第一，福泽谕吉的文明史观，即以西方的“文明”为标准，通过转换 “文明”古义中的非西方成分以实现“文明”概念的更新。第二，福泽谕吉“文明”概念中个人与国家的结构理论，即以个人为本 位，以此独立地承担国家的责任。第三，中国传统思想的影响。 关键词：梁启超；福泽谕吉；文明 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： - ( )-0071-07 G125 A 2095 3763 2017 : DOI 10.16729/j.cnki.jhnun.2017.01.012 梁启超（1873-1929）字卓如，号任公，别号“饮冰室主人”，是中国近代最重要的思想家之一，在 十九世纪末二十世纪初，传统中国向近代中国过度的文明转型的时期，他发挥了至关重要的作用。在1898 年戊戌变法失败后，梁启超流亡日本，在日本期间他通过日文书籍了解了最新的西方理论，并通过《清议 报》《新民丛报》将这些思想引入国内。然而这些西方思想是通过以日本思想家为媒介而对梁启超产生影 响的，这其中就包括许多新的西方概念通过日本思想家的翻译而被梁启超吸收，如“国家”、“国民”、 “社会”、“文明”等概念，这些概念被引入中国之后，几乎重新规范了中国人对于社会、政治的看法。 当然这些概念基本上都并非是新创的，而是以古汉语所固有的词语而赋予其以西方概念的意义，所以通过 对梁启超引入的这些概念的具体的考察，可以了解近代思想家在引入西方思想时所具有的特点。 本文以“文明”概念为核心，来梳理梁启超对古汉语“文明”的转换，并考察这种转换的思想资源。 日本学者石川祯浩曾撰《梁启超与文明的视点》一文，系统考察了梁启超“文明”概念所受到的来自日本 方面的影响，但是并没有梳理梁启超对古汉语“文明”概念的具体转换，也并没有对福泽谕吉“文明”概 念的影响进行充分的考察，同时没有足够重视中国传统的“文明”内涵在其中的延续。本文将在这三点上 对石川的研究进行补充。 一、“文明”的古义及梁启超对“文明”的转换 “文明”最早见于《尚书》《周易》等先秦古籍，其义大致分三类：第一，谓文德辉耀。如《尚 [1] 书·舜典》：“懶哲文明，温恭允塞。”孔颖达疏曰：“经天纬地曰‘文’，照临四方曰‘明’。” 第 二，谓文采光明。如《周易·乾·文言》：“‘见龙在田’，天下文明。”孔颖达疏曰：“‘天下文明’ 者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”[2]24第三，指与威武相对的概念，《易传》中以“文 ① 明”形容“离”卦阴爻得位而居中 。如“同人”卦的卦象为，即“离”下“乾”上。《彖》曰：“‘同 人’，柔得位得中，而应乎乾……文明以健，中正而应，君子正也。”“柔得位居中”即指六二阴爻居阴 收稿日期：2016-12-13 作者简介：全定旺（1990- ），男，浙江温州人，中国人民大学哲学院博士研究生，研究方向为中日近现代思想。 ① “大有”、“贲”、“明夷”等卦中的“文明”概念与“同人”卦相近。“大有”的卦象为 ，即乾下离上，《彖》曰：“柔 得尊位大中，而上下应之，曰‘大有’。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”王弼注曰：“刚健不滞，文明不犯。”孔 颖达疏曰：“‘刚健’谓乾