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到目前为止，彝族的族源以土著说、羌氏说为主。 　　 土著说的观点论据比较充足。它又分西南土著说和云南土著说俩种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。  羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著部落融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。  三千年前彝族已广泛分布于西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、 “侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”、“濮”等部族。 　　彝族人民十分喜爱器乐歌舞，彝族的乐器种类极多，按现代乐器分类，弦乐器主要有月琴、小三弦、大三弦、二胡、三胡等；管乐器主要有巴乌、葫芦笙、小竹 笛、闷笛等；打击乐器有铜鼓、羊皮鼓、牛皮鼓等。三胡形似二胡，只是三胡比二胡多了一个耳朵一根弦，拉弓上的弓毛———马尾分成两半，从三根弦中间穿过。 三胡演奏时无论触及内弦或外弦，都必须同时拉响中弦，这就自然地形成了三和音。树叶可谓天然乐器，吹的声音尖细，清脆，吹出各种动听的曲调。月琴是彝族最 喜爱的乐器之一，弦普遍为四根，每两根弦为一种音，具有较强的艺术表现力；口弦是用竹质、铜质制成形状像竹叶的簧片，在中间有一簧舌，靠控制呼吸来调节音 色和音高； 瑶族服饰丰富多采，不同地区和支系也有所不同。男女服装主要用深青、蓝土布制作，男子喜着对襟无领的短衫，下着长裤或过膝短裤，一般束腰带，南丹县“白裤瑶”男子则喜欢着长及膝盖的绣边白裤；妇女一般着无领大襟上衣，以带束腰，下着长裤、短裙或百褶裙，也有的着后长前短的过膝长农，在显眼处绣以彩色花边，现年轻人平时多着汉装，只在庆典时换上民族装。妇女头饰式样繁多，风格别致，常戴耳环、手镯、银牌等银饰，乘上彩色丝带，大瑶山部分妇女头上戴的弧形大银钗，重量达1斤左右，从瑶族妇女的头饰就可区分少女、未婚妇女、已婚妇女及属于哪个瑶族支系。 　　管弦乐《瑶族舞曲》，刘铁山茅沅曲。这是一首非常值得仔细聆听，反复回味的单乐章管弦乐曲。 　　作品创作于20世纪50年代。作曲家以民间舞曲《长鼓歌舞》为素材用管弦乐的手法，丰富、生动的展现了瑶族民众欢歌热舞的喜庆场面。乐曲用优美的旋律，表现了能歌善舞的瑶族人民的生活情貌。 　　据说，该曲先由刘铁山有感于粤北瑶族同胞载歌载舞欢庆节日场面，以当地传统歌舞鼓乐为素材创作了《瑶族长鼓舞歌》，后由茅沅将该曲的部分主题改编为管弦乐，最终完成了这首中国管弦乐作品中的奇葩——《瑶族舞曲》 侗族青年男女社交自由，交往方式、名称和活动各地不太一样，一般北部地区男女社交活动 在白天进行，称“玩山”、“玩山凉月”或“玩山赶坳”；南部地区男女社交活动在晚上进行，称“行歌坐月”或“行歌坐夜”。在活动中，男女青年唱歌谈心，寻 找恋人。活动一般在节日、农闲时节或劳动之余进行。结婚必须经父母同意，要经过“说合”、“订婚”、“迎娶”等过程。有“不落夫家”的习俗，结婚后，女方 要到怀孕后才能住到丈夫家。同姓可以通婚，但必须是不同族。 大歌——侗语称“嘎老”（Gal Laox），“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老的意思。侗族大歌以“众低独高”，复调式多声部合唱为主要演唱方式。侗族大歌需要3人以上的歌班(队)才能演唱，参加演唱的人越多，效果越好。几乎每个侗寨都有歌队，有的侗寨多达10来个歌队。对歌、赛歌一般在“侗年节”、“吃新节”、“春节”等节日。更为有趣的是村与村，寨与寨举行对歌比赛活动。那时，男女青年们不断地用目光相互偷看对方，彼此含情脉脉，他们常常通过唱大歌的这种形式初识相恋，直至结下良缘。 　苗族的服饰，女装式样最多，达130多种。仅贵州就有一百零几种，大致可分为两大类：第一类，是传统的古老形式，大领或大襟衣，着百褶裙，比较华丽， 内容丰富多彩。仅头饰就有几十种，在头饰上以挽发髻盘扎于头顶，上插木梳及其他装饰物，类似云髻为多。其中也有差异：如安顺、镇宁有的挽偏髻于头右上方， 黔东南挽髻于头顶中央，黔西南有的挽螺旋于额顶，贵阳地区有的扎蓬髻类似盘边帽，有的扎成狭长的船形髻，有的则在头髻中扎上两头向上的大牛角梳。第二类， 头上包头帕，大襟衣配长裤。衣缘、衣袖、裤脚都镶“花边”。衣服两肩及胸前、背肩上也绣“花边”，胸前再系上绣花围腰一幅，服饰多为青色或蓝色，也有的用 深灰色或黑色。贵州境内的苗族服饰可分四型24式， 地处我国西南云贵高原上的贵州省，是今日苗族的主要居住区域。此外，在湖