04古代文学上：第四章先秦说理散文.pptVIP

第四章 先秦说理散文 本章要点： 先秦说理散文体制的逐步成熟 《孟子》散文的艺术特征 《庄子》哲学思想的诗意表现 《荀子》和《韩非子》的议论文 先秦说理散文的历史回响 一、先秦说理散文体制的逐步成熟 （一）先秦说理散文的总体特征 1、在思想内容上，密切关注现实与人生，对现实的认识有一定的广度和深度，表现出强烈的理性精神。 2、在文风上，勇于言辩，放言不惮、个性鲜明、气势充沛，表现了“士”的独立人格。 3、在语言上，浅显生动，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力。 (二)先秦说理散文各阶段的体制特点 二、孔子与《论语》 （1）《论语》的编定、体例、篇数及流传情况 《论语》是一部记述孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。大约在战国初年始编辑成书，是先秦语录体的代表作，共20篇。 （2）孔子的主要思想： A、政治思想 B、教育思想 C、文艺与美学思想 （3）《论语》的文学价值 ①《论语》以通俗平易、明白晓畅的口头语言为主，又吸收书面语言长处，形成了言简意赅，深入浅出，朴实无华的独特风格。 ②提出了丰富的教育理论：有教无类、因材施教、学而优则仕、性与习富而后教 ③重视教师的人格魅力。 （4）《论语》的艺术特点 ①篇幅短小简约，只言片语，未独立成篇。言简意赅，生动隽永，包含哲理，富有感情色彩。以形象性的语言来表达深刻的道理，正是其文学性的表现。 ②以形象的语言来表达深刻的道理，具有很强的文学性。 ③言近旨远，词约义丰，语言形象隽永。 三、墨子和墨家学派 墨子 名翟（di），鲁国人，一说宋国人。出身下层，会制造木器，技艺高超。起初从学于儒，“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子·要略》）。后来却走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评。 墨家学派和“墨者” 一：墨家学派 二“墨者” 墨子的兼爱、尚同思想 兼爱： 一：社会上一切祸乱的罪魁祸首都根源于“自爱”，而“自爱”的实际内容也就是“自利”。 二：“以兼相爱、交相利之法易之。” 。（《兼爱中》） 含义： 所谓“兼相爱、交相利”即“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”（《兼爱中》） 理论意义：人的平等性问题，即人与人之间应平等相待。 “兼” 取代“别”，“兼”指平等，而“别”指差别和等级。 尚同 一:“尚同 ”的提出 天下之乱在于“异义”, “异义”造成“交相非”、“交相害”，是“兼爱”的大敌。尚同说便是为了解决“异义”而提出来的办法和措施。 二：如何“尚同 ”? 首先，立统一之义： “义”的内容 《墨子》中反映墨子的主要思想和代表 其说理风格的是《尚贤》、《尚同》、《 兼爱》、《非攻》等１０论。这些篇目的标题都概括了论述的中心思想，也许是编辑者加的； 文章结构完整，层次清楚， 不再是三言两语的独白或对话。《墨子》尚未完全摆脱语 录体的影响，大量的“ 子墨子曰”，表明这些仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录。 只是 这些语录，段 与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述，因而就再不是语录 的简 单联缀，而是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成了。 四、《孟子》散文的艺术成就 1、孟子的生平与创作 孟子（前372——前289），名轲，邹人，是孔子之后的儒家大师，继承并发展了儒家学说。 《孟子》今存七篇十四章，即《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》、每篇各分上、下章。 2、《孟子》的主要思想及特点 (一)性善论 (二)伦理道德思想 (一)性善论 第一，告子主张的性无善、无不善说； 第二，世硕、宓子贱、漆雕开等主张的可以为善、可以为不善说； 第三，公都子等主张的有性善、有性不善说； 第四，孟子主张的性善说。前三说都不曾肯定人性是善还是恶，只有孟子明确坚持人性善，并作了系统和深入的论证。 孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” （《告子上》 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《公孙丑上》） “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《公孙丑上》） 孟子认为仁义礼智“四端”是人与生俱有的，是“天之降才”。“人之有是四端，犹其有四体