先秦文学之《楚辞》修改.ppt

第五章 屈原和楚辞 第一节 楚辞的含义与背景 第二节 屈原的生平经历 第三节 屈原代表作：《离骚》 第四节 屈原的其他作品 第五节 宋玉 第一节 楚辞的含义与背景 战国时期出现的楚辞，和西周至春秋时期的《诗经》共同构成中国诗歌史的初源，合称为“风骚”。 楚辞书目五种.姜亮夫.上海古籍出版社1993 楚辞补注.（宋）洪兴祖.中华书局1983 屈原集校注.金开诚、董洪利、高路明.中华书局1999 楚辞集注. (宋)朱熹.上海古籍出版社1979 楚辞集解. (明)汪瑗.北京古籍出版社1994 山带阁注楚辞. (清)蒋骥.上海古籍出版社1984 离骚草木疏（四卷）.（宋）吴仁杰 .四库本 楚辞植物图鉴.潘富俊、吕胜由.上海书店2003 楚辞源流选集（5册）.周殿富译注.吉林人民出版社2003 一、楚辞的含义 1、楚辞的定义：(p111段3) “楚辞”之名，始见于汉武帝时，载《史记·酷吏列传》。此时“楚辞”已成为一种专门的学问，与“六经”并列。宋黄伯思《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。其直接渊源应是以《九歌》为代表的楚地民间祭歌。南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。 《史记·酷吏列传》： 始长史朱买臣，会稽人也。读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以《楚辞》与助俱幸，侍中，为太中大夫，用事。 《汉书·朱买臣传》： 会邑子严助贵幸，荐买臣。召见，说《春秋》，言《楚词》，帝甚说之，拜买臣为中大夫，与严助俱侍中。 2、“楚辞”的多重含义： （1）诗体：战国时楚地出现的一种新文体，如《九歌》（民间集体性创作）； （2）作品：屈原和后来其他作家用这种新文体所写的一些作品，如《离骚》、《九辩）（作家个性创作）； （3）书名：由这些作品选辑而成的一部文集：《楚辞》。（专书） 汉武帝时，淮南王刘安曾注《离骚》，《史记·屈原贾生列传》谈及屈原作品如下：《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》和《怀沙》。 西汉末年，刘向把战国屈原、宋玉及汉代贾谊、淮南小山、东方朔、严忌等所作楚辞体以及自己的《九叹》，辑成一书，取名《楚辞》。东汉王逸作《楚辞章句》，并收入自己所作《九思》。 这是今本《楚辞》的基本篇目。 《楚辞》目录： 离骚经第一、九歌第二、天问第三、九章第四、远游第五、卜居第六、渔夫第七、九辩第八（宋玉）、招魂第九、大招第十（屈原或景差）、惜誓第十一（贾谊）、招隐士第十二（淮南小山）、七谏第十三（东方朔）、哀时命第十四（严忌）、九怀第十五（王褒）、九叹第十六（刘向）、九思第十七（王逸） 楚辞形成的原因 楚地的民歌为楚辞的产生在艺术形式上提供了基础； 楚地盛行的巫教渗透于楚辞，使之具有浓厚的神话色彩； 楚辞的产生还与楚国的音乐、方言的影响分不开； 宋黄伯思《翼骚序》云：“盖屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也；顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茝、荃、药、蕙、若、蘋、蘅者、楚物也。” 鲁迅《汉文学史纲要》：“楚虽蛮夷，久为大国，春秋之世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错为文，遂生壮采。” 二、 楚地民俗文化 楚文化是多元文化的产物： 楚国最早具有的或吸收的是夏商周的中原文化，在江汉建国并开拓领域之后，与南方土著民族相交往，不可避免的相互吸收和融合，逐渐创造了富有特色的代表南方文化系统的楚文化。从所谓“楚人”的构成来说，它包括所谓的“九夷八蛮”，即南中国诸多部族、民族，如越、巴、苗、濮、氐、羌等，他们和楚国的创建者共同形成了楚民族。 在生活习俗和审美趣味上，楚文化和中原文化不同。楚人“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志下》），这种崇尚巫风的习俗，既有夏商文化的遗迹，更有南方文化的特色。王逸《楚辞章句·九歌序》中说：“其俗信鬼而好祠，其祠，必做歌乐鼓舞以乐诸神。”而在“南郢之邑，沅湘之间”，巫风更是浓烈。这种巫风是和当时当地的宗教密切相关的。蛮俗遍布，巫风盛行，熏染了整个楚文化。 楚国国势强大：“地方五千里，带甲百万，车千乘，马万骑，栗支十年”； 文化兼容并包：“在楚国之北的好多周朝封国，楚国之南的各方国部族，都被囊括于此文化圈内”； 楚人独特的文化品质：强调意志自由和感情至上、强调个性的充分发展和对人生的积极执着态度； 以上这些楚文化的特质共同构成了楚辞产生的精神基础。 楚辞与楚文化的关系 地理环境与楚辞关系密切： 刘勰《文心雕龙 物色》：“若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎！